한국교회가 사회로부터 신뢰를 회복하고 침체를 극복하기위해 대안을 마련해야 한다는 공감대가 형성되는 분위기다. 교파를 초월한 40~50대 중견목회자들이 한국사회와 교회의 방향을 제시하기 위해 ‘미래 목회자 포럼’을 창립했다는 소식은 이런 분위기가 확산 될 것임을 보여주는 것이라 하겠다. 이 모임은 최근 목회자 연장교육과 평신도 훈련을 담당하는 모 단체와 통합, 재구성하여 창립된 단체라고 할 수 있다.미래목회포럼은 창립선언문을 통해 “한국교회는 지난 1세기 동안 놀라운 성장을 했음에도 불구하고 교단주의와 개교회주의에 제한됐고, 국토분단을 아파하면서도 교회의 일치를 이루지 못했으며, 선한 사마리아사람에 대해 설교하면서도 고난에 처한 우리의 이웃을 외면하였음을 회개한다”고 밝힌 것으로 알려지고 있다. 또 “우리사회

홍찬환목사 제2회 7창 항암치료차 지난 금요일부터 주일까지 48시간 항암주사를 맞기 위해 입원하였다. 필자는 입원시마다 6인실에서 전도하는 것이 큰 보람이었다. 이번에 큰 은혜를 받은 것은 목사보다 더 좋은 믿음의 간증이었다. 옆 침상의 70대 할아버지의 여식의 당당한 간증과 복음사역에 혼신하는 모습 앞에 숙연해졌다. 그는 풍요로운 가정에서 자라 해외유학도 다녀왔으며 직장에서는 내로라하는 중견간부로 인정도 받았다. 그러나 그녀는 전혀 상상치 못한 암병의 선고를 받았다. 이미 아버지의 암병을 간호하던 차 자신도 유방암의 선고를 받은 것이다. 그녀는 발병 사실을 부모에게 일체 알리지 않고 하나님과 일대일로 매달렸다. 그 후 종교가 다른 부모에게 기도모임에 동참할 것을 설득하여 산에 올라

이영엽목사 분배의 원칙에 있어서 평준화라는 원칙이 적용되는 것을 사회주의적 제일 원칙으로 삼고 있다. 다시 말하면 잘사는 사람 못 사는 사람 없이 고르게 산다는 정신이다. 마르크스의 이론에 있어서 이 원칙은 그의 경제철학의 근본 원리였으며 이것이 발전되어 나아가 사회주의에서 공산주의까지로 발전된다. 이 원칙 곧 분배를 평등화 하는 원칙은 성경의 원칙이기도 하다. 가난한 자, 억눌린 자가 없고 고르게 잘 사는 사회의 이상은 그리스도의 그것과 합치된다. 그러나 우리가 성경에서 자세히 살펴보면 원칙은 같되 그 시행 방법에 있어서 정 반대인 것을 볼 수 있다. 성경에서 말하는 평등적 분배원칙은 인휼과 자비라고 하는 자발적인 나눔에 의한 것이지만 마르크스 주의자들에 의한 분배원칙은 강

채수일교수 2007년 대선에서 한국국민은 이명박 후보를 제17대 대통령으로 선출했다. 비록 다수가 투표에 참여하지는 않았다고 하지만 국민의 선택은 존중되어야 한다. 국민은 ‘경제 살리기’를 선택했다. 지도자로서의 도덕성이 문제되기도 했지만 결국 ‘경제논리’가 승리한 것이다. 보수적이고 시장제일주의적인 정권이 탄생한 데는 여러 가지 원인이 작용했을 것이다. 이번 대선은 정치권만이 아니라, 그동안 진보를 표방하고 개혁을 추진했던 세력을 당혹스럽게 한 것도 사실이다. 그러나 정권교체 자체가 당혹스런 것은 아니다. 가끔 역사의 시계가 거꾸로 간 적도 있지만, 경제성장과 민주화를 성취한 우리 국민의 저력 때문에, 또 서해안 기름 유출 사고 후 보여준 놀라운 자원봉사활동은 그렇게 쉽게 역사발전

  안인섭교수 높은 국민적 지지 속에 새 대통령이 당선되었다. 이 모든 민주적인 정권 교체의 과정과 앞으로 한국 정치의 미래는 국내뿐 아니라 세계인들의 관심이 모아지고 있는 사건이라는 점을 먼저 기억할 필요가 있다. 이러한 시점에서 현 정부에 대한 바람을 피력한다는 것은 나름대로 시의적절 하다고 생각된다. 이번 대통령 선거 과정에서 기독교인들의 참여도와 그 영향력이 적지 않았음을 고려한다면 기독교적 입장에서 통일을 향한 정부의 역할을 고찰한다는 것은 더더욱 의미 있는 일로 생각된다. 현 정부는 ‘섬기는 정부’를 자임하고 있으며, 대통령 취임사에서도, 그것은 ‘국민을 섬겨 나라를 편안하게 하겠습니다. 경제를 발전시키고 사회를 통합 하겠습니다’라고 명백하게 나타나 있다. 이것

강희창목사  하나님께서 우주만물을 창조하시고 인간을 만드실 때, 아담과 하와는, 에덴동산이라는 처소를 허락받았습니다. 그런데 아담과 하와는 자신의 생각을 앞세우다가 하나님의 계명을 어기고 말았습니다. 사탄의 유혹을 받아서 그렇게 한 것이다. 인간은 사탄의 유혹을 받아들였고, 하나님을 등지고 말았습니다. 다시는 에덴동산으로 돌아갈 수 없게 되었고, 인간은 이제 자신의 힘으로 이 세상에서 처소를 찾아다녀야만 합니다. 인간들 모두가, 보다 나은 처소를 찾으려 하기 때문에, 처소의 문제는 끊임없는 경쟁과 갈등의 문제가 됩니다.창세기 말씀에는, 인간 세상에서 일어나는 다양한 갈등들이 나타납니다. 인간들 사이에 언제든지 일어날 수 있는, 다양하고 복잡한 갈등이 나타나는 것입니다. 인간은 언제나 갈등을 만들어가는

    누가복음 제93강 열 므나의 비유; 이익을 남기는 청지기가 되어야 한다.  삭개오 사건에 이어 소개되는 이야기는 “열 므나의 비유”(눅 19:11-27)로 알려진 비유이다. 이 비유는 그 내용에 있어서 마태복음의 “달란트 비유”(마 25:14-30)와 유사한 점이 있기는 하지만, 또한 다른 점도 발견된다.  유사점이란 주인이 그 재산을 종들에게 나눠주고 먼 나라로 여행을 갔다가 돌아와서는 그 사이에 종들이 수행한 장사(trade)의 결과를 평가하는 것이다. 차이점은, 첫째로 누가복음에서는 주인과 종의 관계 외에 주인의 왕 됨을 반대하는 자들에 대한 언급이 등장하는 것이고, 둘째로 마태복음에서는 세 명의 종들에게 각기 달리 달란트를 맡겼으나, 누가복음에서는

  올바른 판단 할 수 있는 지도자 필요사울의 잘못된 지도력 `21절에 의하면 이스라엘의 승리가 예견되자 과거에 이스라엘을 떠나서 블레셋을 돕던 사람들이 이스라엘 편이 되어 전쟁에 참여하게 되었으며, 22절에서는 에브라임 산지에 숨어 지내던 이스라엘 사람들도 다 나와서 사울-요나단과 함께 블레셋을 추격하였다고 기록하고 있다. 21-22절은 이 전쟁의 승리가 단순히 전쟁에서 한 번 이긴 사건이 아니라 흩어졌던 이스라엘 백성을 하나로 묶을 수 있는 계기가 되었음을 보여준다.  23절에서는 이 전쟁은 하나님이 승리를 주신 전쟁으로 이스라엘 군인들이 블레셋을 추격하여 벧아웬을 지나고 있음을 기록하고 있다. 사무엘상 14:24-30절은 사울의 맹세와 요나단의 실수를 기록하고

이명박 정부가 출범했다. 대한민국 건국 60주년이 되는 해에 시작된 새 정부 5년의 임기는 자못 성대하다. 산업화와 민주화의 성취는 계승하고 잘못된 과거유산을 청산해 대한민국을 명실상부한 선진국 반열에 올려놓아야 할 막중한 사명을 떠맡았다. 우리 모두는 이제 5년 후 대한민국의 모습을 그려보며 선진화의 조건을 차분히 만들어가야 할 것이다. 부디 국민이 평안하게 잘 살 수 있도록 역사적으로 깊이 존경과 사랑을 받는 대통령이 되길 기원한다. 대한민국이 건강하고 부강한 나라가 되기 위해 항상 기도에 힘쓰며 국정을 바르게 펼쳐나가는데 온 힘을 기울여 주실 것을 부탁드린다.이명박 대통령은 취임 첫날 “섬김과 봉사의 정신으로 국정을 살피겠다”고 다짐하고 “우리는 선진화 된 사회와 세계 일류국가를 지향하며 대외적으로 품

참된 기독인의 삶을 위한 노력들이 여기저기서 감지되고 있어 흐뭇한 생각이 든다. 교회성장은 기독인 하나 하나가 ‘말씀’을 생활화하며 비로소 가능하다는 사실이 새롭게 인식되고 있는 것으로 보이기 때문이다. 앞으로 이러한 움직임이 조용하게 확산되었으면 하는 기대감도 갖는다. 요즘들어 ‘건강한 교회 컨퍼런스’를 여는 곳이 하나 둘씩 생겨나고 특히 개인의 건강한 품성계발 프로그램이 늘어나는 추세에서 앞으로 교회의 앞날을 밝게 한다. 교회 차원에서는 ‘건강한 교회의 사역자’, ‘기독교를 복원하라’ 등의 주제가 눈에 띤다. 한마디로 교회위상을 회복하자는데 초점을 두고 있는 것으로 이해된다.우리는 이러한 움직임 가운데 특히 모난 성격을 교정하기 위한 품성계발프로그램들에 관심을 갖고저한다. 교우간에 모난 성격으로 인해 불

박원근목사 1980년대만 해도 교회는 3.1절을 잊을 수가 없었다. 한 때 3.1절을 교회의 명절로 삼자는 운동이 일어났고, 3.1절 기념예배의 개교회화를 위해 실험예배를 권장하기도 했다. 3.1절을 교회의 명절로 지켜야 한다는 데는 그럴만한 이유가 있다. 3.1운동에 가담했던 상당수의 지도자들이 기독교인이었다. 독립만세운동이 전국적으로 확산되어 가는 과정에서 교회조직이 이용되었고, 그로인해 교회가 가장 큰 수난을 겪어야했다. 독립운동이 일어나기 전만 해도 기독교는 불교나 천도교에 비해서 그 수가 극히 미미했다고 한다. 그런데 3.1운동 이후에 국민들이 기독교에 가지는 인식이나, 거는 기대가 획기적으로 달라진 것이다. 3.1절 이후로 많은 젊은이들이 교회에 관심을 가지게 되었고, 교회를 그들이 도움과 지

홍찬환목사 지난 25일 온 국민의 기대와 설레임 속에서 대한민국 제17대 이명박 대통령의 취임식이 거행됐다. 이명박 대통령의 취임식과 이어진 그의 행보에서 나라를 부강 시키려는 굳은 의지와 넘치는 활력을 곳곳에서 엿볼 수 있었다. 비단 경제뿐만 아닌 복지, 여성문제 등 다양한 모든 영역에서의 개혁과 신장을 소망했다. 이념을 넘은 실용세대로, 그간의 실패의 아픔까지도 자산을 삼아 다시 시작하자고 국민의 부름 받은 대통령으로 역사적, 시대적 사명인 대통령직을 신명을 바쳐 국민을 섬겨 평안한 나라 건설에 힘쓰겠다고 하였다. 그의 굵직한 시정 약속은 경제부흥을 필두로 사회통합, 문화창달과 과학기술의 발전, 안보강화와 통일기반 구축, 그리고 국제사회의 책임을 지겠으며, 인류공영에 기여하겠다는 것

장석효위원장 대한민국은 반도 국가이기 때문에 대운하를 해야 한다. 삼면이 바다인 대한민국은 해운과 내륙 물길을 연결하면 엄청난 시너지 효과를 누릴 수 있다. 유럽의 내륙국가나 몽고 같은 나라에서는 운하가 필요 없다. 운하는 바다와 연결될 때 교통수단으로서 효과를 발휘한다. 우리나라의 낙동강과 한강을 보라! 잘 발달된 수로를 그대로 낭비하고 있는 것이다. 현대의 기술을 이용하면 식수 공급이라는 1차적인 기능은 물론, 치수기능을 수행하면서 충분히 친환경적으로 물길을 이용할 수 있다. 강으로 배가 다니고 유람선이 다니면 우리의 삶의 질도 크게 높아진다. 셋째, 인공수로가 아니고 과거 조상들이 사용하던 물길을 대부분 다시 이용한다. 조선시대에는 낙동강과 남한강의 조운으로 국가의 주요 물자를 운

추부길교수 한반도대운하에 대해 다시금 논쟁이 불붙고 있다. 소위 ‘진검승부는 이제부터`라고 말들 한다. 좋다. 무엇이 참이고 무엇이 허구인지 얼마든지 붙어보자. 필자는 한반도대운하를 책임지고 있는 사람으로서 앞으로 반대론자들의 주장에 대해 하나 하나 논박을 해 나갈 예정이다. 경부운하는 아직까지 노선이 최종 확정되지 않았다. 우선 조령지역을 통과하는 방법을 터널로 할 것인지 아니면 스카이라인으로 할 것인지 결정되지 않은 상황이다. 터널 안 5개 가운데서 1개로 압축을 했고, 스카이라인 안을 추가해 최종적으로 2개안을 남겨두고 있다. 앞으로 국민들의 의견을 들어가며 결정할 예정으로 있다. 더불어 낙동강 하구에서도 낙동강 본류 구간으로 할지, 서낙동강 구간으로 할지도 최종 결정되지 않았다. 아직은 계획 구상

김학중목사 우리는 살아가면서 늘 완벽함을 추구합니다. 모든 것이 문제가 없는 상태. 그 상태가 되어야 안심하고 모든 것을 바라봅니다. 하지만 유한한 인간이 그럴 수가 있겠습니까? 오히려 늘 좌충우돌 실수투성인 삶이 이어지게 마련입니다. 아무리 뛰어난 사람이라도 모든 점에서 완벽할 수는 없습니다. 때로는 어처구니없는 실수를 할 수도 있고 그 실수로 인해서 치명적인 위기를 겪기도 합니다. 하지만 뛰어난 사람의 탁월함은 여기서 발견되기 마련인데 그 사람에게서 발견되는 탁월함이란 그 같은 실수를 다시 반복하지 않는다는 것입니다. 사실 실수란 것이 한 번 저질렀을 때 실수인 것이지 두 번 혹은 세 번 반복된다면 더 이상 실수가 아닌 실력입니다. 진정한 실력을 가진 사람은 그런 점에서 실수를 두 번

전쟁은 한나님께 속한 것(요나단에게 승리를 주신 하나님)  반나절 갈이 땅이란 겨릿소 한 쌍이 반나절에 갈아엎을 수 있는 밭고랑을 뜻한다. 15절은 이러한 광경을 지켜본 블레셋 사람의 진영에 공포가 몰려 왔다고 기록하고 있다. 15절의 노략군은 13:17-18절에 나온 세 무리의 부대를 가리킨다. 15절에서 “땅도 진동하였으니”라는 표현은 백성들의 공포를 환유적으로 나타내는 표현이다.  사무엘상 14:11-14절은 블레셋 사람들은 갈라진 틈이 많은 지형에서 기어 올라오는 이스라엘 사람들을 보지 못하고 요나단과 말다툼을 벌이고서도 기습을 눈치 채지 못하였다. 요나단과 무기든 자가 좁은 공간에서 블레셋 진영의 초병들을 마구 베어버린다. 이 첫 습격은 적들에게 치명적인 타격을

부자 세리장 삭개오의 구원 돈 욕심은 믿음 없음의 증거 여리고 성의 세리장 삭개오 이야기(눅 19:1-10)와 그 앞에 기록된 소경 치유 사건(눅 18:35-43)을 이야기할 때 제기되는 질문 하나는 과연 주님이 여리고 성에 들어갈 때 소경을 만나 고쳤는지 아니면 삭개오를 만나고 난 후 여리고 성에서 나갈 때 그를 만났는지 하는 것이다. 마가와 마태복음에는 삭개오 사건은 기록되어 있지 않지만 부자 관원 사건과 연결되어 소경 치유사건은 등장하는데, 모두 여리고 성에서 나갈 때 주님이 소경을 만난 것으로 되어 있다(막 10:46; 마 20:29). 반면에 누가복음에서는 주님이 여리고 성에 들어가기 전 소경을 만난 것으로 나타난다(눅 18:35; 19:1). 그리하여 이 문제는

요나단의 손에 블레셋을 붙이신 하나님(표징을 구한 요나단)  사무엘상 14:6-15절은 요나단이 블레셋 사람의 진영으로 가기 위하여 자기의 군사들을 독려한다. 6절에서 블레셋 사람들을 “할례 받지 않은 자”라고 부른다. 할례 받지 않은 자란 뜻은 히브리어로 ｢아렐｣(לרע)으로 그 의미는 이방인이란 뜻이다. 본문에서 할례를 언급한 것은 육체적인 할례를 의미하기 보다는 블레셋을 하나님과 특별한 관계의 상징인 할례가 없는 자라고 언급하는 것은 하나님과 아무런 관련이 없는 자라는 뜻이다. 즉 이러한 언급 자체가 이 전쟁의 승패가 어디에 있는가를 보여주는 것이다. 할례 받지 않은 자에게 어떻게 대해야 하는가는 창세기 34:14절의 디나를 강간한 세겜에 대하여 “할례 받지 아니한 사람에

두 명의 부자(관원과 세리장) 이야기재물은 집착이 아니라 나눔의 도구이다.  누가복음에서 부자 관원 이야기(눅 18:18-30)는 이어지는 두 개의 기사와 함께 재물에 관한 누가의 신학의 중요한 특징을 잘 드러내고 있다. 그 첫 번째는 여리고 성에 들어가기 전 소경을 치유 한 사건(눅 18:35-43)과 여리고 성 내에서 세리장 삭개오가 주님 앞에서 회심한 사건(눅 19:1-10)이다. 이 가운데 특별히 삭개오의 회심은 오직 누가복음에만 등장하는 사건으로 부자들에 대하여 매우 비판적인 누가복음에서 부자의 구원을 소개하는 소중한 자료이기도하다. 이 세 이야기가 배열된 구조를 자세히 살펴보면 소경 치유 사건 전후로 두 명의 부자(관원과 세리장) 이야기가 배치되어 있음을 알게 된다.