정일웅 교수 사형제 폐지 주장은 사형 집행이 살인행위와 동등하다는 생각을 가지고 있으며, 제도적 살인이라고 주장하는 소리를 듣게 된다. 인도주의적인 관점에서 사형수의 인권을 생각하면 그런 논리가 가능한 것처럼 보인다.그러나 이는 살해당한 자의 인권을 전혀 고려하지 않는 일방적인 주장이다. 하나님은 사형수의 생명권만을 생각하지 않고, 살해당한 자의 생명권도 동일하게 귀한 것으로 여기고 있기 때문이다. 성경적인 시각에서 보면 하나님은 처음부터 인간을 그의 형상으로 만드시고 인간 생명의 존엄성을 전제하여 생명을 파괴하는 살인을 엄격히 금지했던 것이다. 성경에 살인하지 말라는 말씀이 그것이며 또한 살인하는 자는 반드시 죽이도록 명하신 것이 바로 그 뜻이라고 본다(창 9:6, 출 21:12, 민 35:31

김일수 교수 인간복제금지규정(제11조)과 이종간의 착상 등 금지(제12조)는 선진국의 입법례와 비교해서도 모자람이 없어 보인다. 생명윤리법이 이 부문만으로도 그 존재 의의를 갖고 있음에 틀림없다. 문제는 인공수정 배아와 관련된 생명윤리법 제3장 제2절 이하의 몇몇 조항들이다.우선 누구든지 임신 외의 목적으로 배아를 생성해서는 안된다(제13조 제1항). 그리고 인공 수태시술을 위해 배아를 생성하고자 하는 의료기관은 보건복지부장관으로부터 지정받아야 한다(제14조 제1항). 그런데 특정 부부를 위한 임신을 목적으로 배아를 생성할 경우 어느 범위의 수효까지 가능한지에 관한 규정이 없다. 이러한 입법의 공백상태와 현재까지의 무모한 의료관행을 고려할 때, 잉여 배아생산을 위한 위작된 임신 목적의 배아 생성을

박상은 원장 난치병과 희귀병 환자를 치료하기 위한 줄기세포연구는 계속돼야 한다. 문제는 줄기세포가 인간배아복제가 아니면 전혀 구할 수 없는 것인가 하는 것이다. 하지만 많은 과학자들이 인간배아복제의 대안으로 성체줄기세포와 태반과 탯줄에서의 추출을 시도하고 있으며 국내에서도 이미 성체줄기세포 연구가 활발히 진행되고 있으며 상당 부분 성공을 거두고 있다. 과학은 계속 발전시키되 인간 생명은 해치지 않는 범위 안에서 얼마든지 가능하리라 확신한다. 처음에는 좀 더디 걸리는 것 같더라도 윤리적인 방법이야말로 과학의 발전을 더 견고하게 하는 것이라 믿어 의심치 않는다. 치료에 도움이 되는 것이라면 어떠한 방법도 자행될 수 있다는 공리주의는 다음 단계의 인간 욕구로 이어질 것이다. 줄기세포로 해결되지 않는 인

최영실 교수 주기도문의 ‘당신’(σου)을 ‘아버지’로 바꾼 것에 대해 여성들이 문제를 제기했을 때, ‘한기총·교회협 특위’는 몇 분의 국어 학자들의 글을 인용하면서 기도에서는 하나님께 ‘당신’을 사용할 수 없기 때문이라는 이유를 댔다. 우리말 어법에서 ‘당신’은 2인칭의 존댓말이기는 하지만 그 높임의 정도는 아주 낮으며, ‘하오’체 정도에서 쓰이는 말이며, 이 하오체는 부부나 친구, 또는 손아래 사람이지만 격식을 치러야 할 때 쓰는 말투거나, 두 사람 간에 시비가 붙었을 때도 사용하는 말도 될 수 있기 때문에 “지존하신 하나님, 우리를 사랑하시는 아버지에게 하오체에 해당하는 2인칭 대명사 ‘당신’은 어불성설”이라는 것이다. 그렇다면 주기도문에서 사용된 ‘당신’ 칭호는 우리말 번역에서는 전혀 사용

나채운 목사 그런데 이상과 같은 사실에도 불구하고 어찌하여 이번에 주기도 새 번역에서는 ‘당신’을 쓰지 않고 ‘아버지’를 사용하였는가? 그것은 이번에 여성위원회에서 제기한 문제인 가부장적 사상에 기인한 것은 전연 아니다. 단지 우리말의 현재의 언어적 사실 즉 아직도 대다수를 이루고 있는 언중(言衆)의 언어적 정서에 기인하고, 그 정서란 단지 어른에게도 못쓰는 ‘당신’을 하나님에게 쓸 수 없다는 고정관념에 기인한 것이다. 대다수의 사람은 상술한 여러 가지의 ‘당신’ 사용 가능성에 대해서는 거의 알지도 못하고 알려고도 하지 않는 것이다.지난 5월 10일에 모인 모임(여성위원회 대표들의 요청으로 모인 특별위원회)에서는 여성위원회의 대표 3인이 참석했으나 그 사람의 의견도 다 다르게 제시되어서 논의가 진전되

최영실 교수 언어는 인간의 자기 이해와 세계관을 형성해 주는 데 결정적 역할을 한다. 그 때문에 남성 위주의 성차별적 언어와 표상들은 여성을 비웃고 평가절하하며, 남성 의존적 존재로 만들면서 여성을 은폐시키거나 소외시키는 데 결정적 역할을 한다. 이 점에서 페미니스트적 성서해석은 성서 안에 들어있는 가부장적이며 성차별적인 문화유산과 표상들, 남성 중심의 성서 번역의 문제를 크게 문제 삼는다. 특히 메리 데일리는 “만일 하나님이 남성이라면 남성이 곧 하나님이라는 등식도 성립될 수 있을 것이다”하고 말하면서, 가부장으로서의 하나님 상이 인간의 머리 속에 존재하는 한 그것은 여성을 거세하는 것으로 작용할 것이라고 단언한다. 이러한 우려는 이번에 ‘한기총 교회협 특위’가 새롭게 번역한 ‘사도신경’의 첫

나채운 목사 주기도 본문의 번역에 있어 ‘하나님’에 대한 제2인칭 대명사의 번역이 특별히 어려운 문제가 되는 것은, 인구어계(印歐語系, Indo-European family)에서는 거의 없고, 몇 개의 동양어, 그 중에서도 우리말과 일본어에서이다. 주기도 본문에서 보면, 그 첫 마디에 ‘하나님’을 ‘아버지’(호격)로 부르고, 다음으로는 ‘하나님의 이름’, ‘하나님의 나라’, ‘하나님의 뜻’ 그리고 마지막 송영 부분에서 ‘하나님의 것’을 언급하는 데 있어 제2인칭 대명사 속격(소유격) 또는 소유대명사를 쓰고 있는 바, 이 네 곳에서 지난 번(2004년 12월 3일) 작성 공포된 새 번역안에서는 ‘아버지의 이름’, ‘아버지의 나라’, ‘아버지의 뜻’, ‘아버지의 것’이라고 번역했다. 이렇게 제2인칭 대명사를

유석성 교수  인간은 존엄하고 생명의 가치는 귀하다. 성서에는 천하보다도 귀한 것이 사람의 생명임을 강조하고 있다. 사람이 죄를 지었다고 형벌의 방법으로 인간의 생명을 빼앗아도 되는가. ‘사형제도 폐지에 관한 특별법안’이 국회에 상정되어 있고 사형제도의 폐지와 존치를 놓고 활발하게 논의가 진행되고 있다. 사형제도는 기원 전 18세기 함무라비 법전과 고조선의 8조 법금(法禁)에도 사형에 대한 조문이 있는 것과 같이 오래된 형벌제도다. 사형의 집행 수단도 화형, 십자가형, 익사형, 참수형, 총살형, 교수형 등 다양하게 시행됐다. 예수님은 십자가형으로, 유토피아를 쓴 토마스 모어는 참수형으로, 나치하에서 히틀러에 항거한 본회퍼는 교수형으로 처형됐다. 역사적으로 보면 18세기까지 사형은 보편적으로 집행되

이승구 교수  한국기독교총연합회는 원칙적으로 사형제도가 존치돼야 하고, 동시에 재판 과정을 엄밀히 하여 그와 같이 흉악한 범죄 사실에 대해 의심할만한 점이 없을 때만 사형을 하도록 하고, 사형을 오용하지 않도록 온 국가가 최선의 노력을 다해야 한다고 주장한다.이와 같은 권면의 가장 중요한 근거는 성경의 가르침이다. 창세기 9:6은 “무릇 사람의 피를 흘리면 사람이 그 피를 흘릴 것이니, 이는 하나님이 자기 형상대로 사람을 지었음이니라.”고 기록하며 사형제도를 말하고 있다. 이 문장의 문맥 상 다음과 같은 점들을 살펴 볼 때 우리는 이 구절은 한 사회가 살인에 대하여 어떻게 형벌해야 하는지에 대한 하나님의 명령으로 해석하는 것이 옳다고 판단한다.첫째, 창 9:5에서 사람의 생명을 죽인 것에 대해서는

김경진 교수 사실 이제까지 여자들에 대한 교회의 견해와 입장은 대체로 부정적이었다. 특별히 바울서신에 기록된 여자들에 대한 부정적인 진술들, 예를 들면 “모든 성도의 교회에서 함과 같이 여자는 교회에서 잠잠하라. 저희의 말하는 것을 허락함이 없나니 율법에 이른 것 같이 오직 복종할 것이요, 만일 무엇을 배우려거든 집에서 자기 남편에게 물을지니 여자가 교회에서 말하는 것은 부끄러운 것임이라”(고전 14:34-35), “여자는 일절 순종함으로 종용히 배우라. 여자의 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락지 아니하노니 오직 종용할지니라”(딤전 2:11-12) 등의 말씀을 근거로 하여 여자들에게 남자들에 대한 일방적이고 수동적인 순종과 복종을 요구하여 왔다.그러나 바울서신에는 여자들에 대하여 이러한 부정적

장응주 목사 목사직은 그리스도께서 친히 창조하신 직분이다. 예수님께서는 12제자를 선별하시고 그들을 세속적 직업에서 부르시고 새로운 사명을 주셨으며 사람을 낚는 어부가 되게 하셨다.목사직의 근본 사명은 영혼 구원이다. 성경이 기록한 목사 직분은 첫째로 디모데전서 3장 1~2절은 그리스도의 양 무리를 감시하는 자이므로 ‘감독’이라 하며, 둘째로 에베소서 4장 11절에는 영적식물로 그리스도의 양무리를 먹이는 자이므로 목사라 하며, 셋째로 디모데전서 5장 17절에는 지혜롭고 신중하며 또 모든 교인들의 모본이고 교회를 잘 다스리므로 장로라고 하며, 넷째로 에베소서 4장 11절에는 정직한 교훈으로 근면하며 거역하는 자를 책망하여 각성케 하므로 교사라고 기록하고 있다. 가르치는 교사로, 예배 인도자로, 말씀 선

윤재선목사  지금 한국 교계는 교단 통합 논의로 시끄럽다. 한국 교회의 역사는 분열의 역사라 해도 과언이 아닐 정도로 사분오열해왔다. 대한예수교장로회로 이름 불리는 교단이 80~100여 개로 난립돼 있음이 이를 뒷받침한다. 표면적으로는 교단 통합을 지지한다고 하면서도, 막상 교단 통합을 시도하는 교단마다 이를 반대하는 세력들의 저항이 만만치 않다. 같은 교리를 고백하고 정치가 같음에도 불구하고 수없이 분열을 거듭하고 낭비적이고 소모적인 대립을 해왔다. 이제는 더 이상의 분열을 막고 통합을 통해 하나가 되는 모습을 보일 때다.  이미 타계한 예수원 대천덕 신부가 생전 모 언론에 기고한 글이 기억난다. ‘교회 분열 놔두고 남북통일 논할 수 있나’라는 제목의 글을 통해,” 통일을 위한 첫째 조건이 남한

황인찬 목사 합동은 하나님의 뜻이라고 주장한다. 정말 그러한가? 작금의 한국 교회는 합동으로 몸살을 앓고 있다. 합동은 하나님의 뜻이라고 주장하는 사람들의 일방적이고 작위적인 목적 지향주의적 사고와 행태가 빚어낸 몸살이다. 나누임은 반 성경적이고 하나님의 뜻에 언제나 반(反)하는 것인가? 누가 그렇게 단정해 말할 수 있는가? 성경 속에서 배경 없는 주장이나 획일적 적용이 얼마나 무섭고 허망한 것인지를 알지 못하거나 이해하지 못하는 데서 오는 아집일 경우가 많다. 결코 하나가 되어서도 안되고, 될 수도 없는 사람들이나 집단이 하나가 되면서 일어나는 두려운 일을 성경에서 얼마든지 찾을 수 있다.개혁과 합동, 대신과 합정의 합동이 한국 교회를 혼란에 빠트리고 있다. 합동을 사명으로 알고 어떻게든 합동시

김동석 목사 교회 재산의 법적인 형태는 총유에 해당한다. 총유 형태의 재산을 처분하기 위해서는 개 교회의 장정과 규약이 필요하다(민 제276조 2항). 현재 법원은 교회 재산의 처분에 관한 규정에 대해서는 실정법보다 교회 정관이나 회칙을 우선한다. 교회가 분열할 경우 문제가 많이 발생하는데, 이때 현행법에는 총유물의 관리 처분은 교인총회의 결의에 의한다(민 276조)고 규정하고 있을 뿐 총유물의 분할에 대한 규정은 별도로 두고 있지 않다. 제일 좋은 방법은 양측 대표들이 마주앉아 교회 재산을 나누고 합의하면 더 이상 바랄 것이 없다. 그러나 합의가 이루어지지 않으면 현행법상 등록된 모든 교인들이 교인총회를 열고 결의에 따라 재산의 처분을 결정해야 한다.또한 교회법에서 교단 헌법에 교회 재산에 관한

황규학 목사 ‘총유’는 17세기 게르만법에서 나온 것으로 공동 소유 형태에 관하여 설명하기 위한 시도에서 나온 것이다. 총유 개념을 내세운 이유는 다수의 권리자 각원은 각각 물 전체에 대하여 권리를 가진다는 것이다. 이 개념은 현재 우리나라에서 공동 부락과 종중, 교회에 적용된다. 즉, 비법인 사단에 해당된다는 것이다.그래서 현재 교회가 분열되었을 경우, 대법원의 입장은 게르만법에서 출발한 전근대적인 총유 개념에 입각해서 판결을 내린다. 그러나 총유라는 것은 비법인 사단에서나 가능한 개념으로, 사단(단체)은 관리와 처분권을 갖고, 사단을 구성하는 각 개인들은 공유나 합유의 지분권 대신 사용. 수익권을 갖는 것이다. 총유라는 법 개념은 어떻게 보면 가장 합리적이고 설득력이 있어 보이지만 여러 가지

홍은경 우리는 좋은 집에서 잘 먹고 사는 것이 웰빙이고, 그것이 우리가 추구해야 할 목표인 ‘성공’이라고 부추기는 수많은 주장들 속에 그대로 노출돼 세뇌당하며 살아간다. 그리고 너나없이 그 ‘성공’을 위해 치열하게 달려가고, ‘성공’을 위해 일하며, ‘성공’을 위해 더 가치 있는 다른 것을 포기한다. 그래서 성공할 수 있다면 신앙도, 가정도, 아이도 포기한다.요즘 젊은 부부들은 이런 성공의 목표를 달성하려면 아이쯤은 없어도 된다고 생각하는 것 같다. 또는 자식에게 이런 성공을 보장해 줄 수 없다면 차라리 아이를 낳지 않겠다고도 한다. 딩크(DINK)족이라고 표현되는 이런 그룹들은 ‘수입은 두 배로, 아이는 낳지 않고’를 추구한다.하나님께서는 사람을 만들어 복주시고 생육하고 번성하여 땅에 충만하라(

최귀석 목사 국가 경쟁력을 높이고 건강한 국가를 만들기 위해서는 젊은 제원을 많이 확보해야 한다. 경제대국으로 가는 길목에 서있는 우리나라로서는 더욱 그러하다. 그러나 복지국가를 만들기 위한 정부의 계획에 차질이 예상되고 있다. 국가의 위기라고까지 할 수 있는 저 출산의 문제가 사회적 이슈로 대두되기 때문이다.우리나라는 2000년에 고령화 사회에 진입한 이래 2003년에 가임 여성(15~49세)의 감소 시작, 그로 인한 사회구조의 생산 가능 인구 감소가 2016년도부터 예상돼 경제 구도의 지대한 영향을 주게 된다. 2018년부터는 총 인구 대비 노인인구 비율이 14%로 고령화 사회로의 진입이 예상된다.이제 흘러가는 물의 방향을 잘 잡지 않으면 미래에 닥칠 일들이 예사롭지 못하게 되고, 후손에게 복

안도현 목사 주 5일 근무제가 본격적으로 시행됨에 따라 많은 사회 변화가 예견되고 있다. 소비 중심의 서비스 산업이 비약적으로 발전하고, 레저와 문화 활동이 활발해지고, 가족 단위의 여행, 문화 산업이 분명 크게 성장할 것이다. 여기서 예상되는 문제점들이 있다.소비 지향의 서비스 산업의 발전은 사람들에게 물질주의를 더 심하게 조장할 수 있고 경쟁 가운데 쉼을 경험하지 못할 수도 있다. 또한 레저의 발전은 봉사보다는 자기 쾌락을 더 중시하게 할 수 있다. 시간의 여유가 생길 때 가정이 건강하지 못하면 그것은 바로 성적 타락, 자녀의 방황으로 이어질 수 있다. 우리보다 앞서 주 5일 근무제를 시행한 선진국들의 사례를 볼 때 시간의 여유가 곧 스트레스의 해소와 진정한 쉼을 경험하는 방향으로 가도록 하는 것

장석주 목사 본격적인 주 5일 근무제 실시를 앞두고 이미 오래 전부터 교계를 비롯한 사회 전반에서는 폭넓은 논의가 있어 온 것이 주지의 사실이다. 각계각층의 시각이 저마다 달랐는데 교계에서도 2년 전인 지난 2003년 9월에 ‘교회갱신을 위한 목회자협의회’에서 3백여 명의 목회자를 대상으로 ‘주 5일 근무제 의식 조사’가 있었다. 무려 72.4%의 목회자가 주일성수 등 한국 교회 전반에 걸쳐 부정적인 영향을 미칠 것으로 보고 있는 것으로 조사됐었다.이 의견을 지지하는 대부분의 목회자들은 늘어난 연휴로 레저문화가 발달하면서 주일성수 문제가 야기되고, 유럽과 미주의 교회의 폐해처럼 명목적인 신자들이 증가되면서 퇴락하는 신앙풍조가 만연될 것을 염려하고 있다. 하지만, 이와 같은 목회자들 대부분의 의견과는