종교개혁과 더불어 로마 가톨릭교회는 내부적으로 가톨릭교회의 개혁과 마르틴 루터의 출현으로 일어난 결정적인 사건들에 반하는 말로 “반종교개혁”이라는 말을 쓴다. 로마 가톨릭교회 개혁은 스페인과 이탈리아로부터의 충동으로 일어났다. 그 근원은 교회와 밀접하게 결합되어 있던 스페인의 신비적인 경건이었다. 이를 대표하는 사람은 아빌라의 테레사(1515-1582) 이었다. 그녀는 신발을 신지 않았던 카르멜수녀원의 창시자이었다. 가톨릭교회의 개혁은 무엇보다도 새로운 수도원의 창설과 옛 수도원의 갱신운동으로 나타났다. 종교개혁 이전에 이미 스페인 지역에서 로마 가톨릭교회의 갱신운동이 일어나고 있었다. 이러한 갱신운동과 루터의 종교개혁은 이탈리아에 긍정적이고 부정적인 영향을 주었고, 1520년 이래로 이탈리아에서도

제1차 세계대전 이후 독일은 총체적 국가위기상황을 맞이하고 있었다. 전쟁으로 인해 무너진 국가 경쟁력을 어떻게 끌어올릴 것인가? 정치적 상황이 여전히 혼미했던 독일은 새로운 전통의 비전을 국민에게 제시하는 일이 필요했다. 당시 새로운 의식을 형성하고 더욱 확고한 국민적 결의를 다지는 일이 쉬워보이진 않았지만 전쟁으로 인해 뒤떨어진 국제적 경쟁력을 갖추기 위해서 예술교육의 개혁이 제기되었다. 이러한 상황 아래서 건축과 디자인운동의 대표적인 지도자인 발터 그로피우스(Water Gropius, 1883-1969)는 1919년 독일의 바이마르에 종합 조형학교인 국립 바우하우스(Staatliches Bauhaus)를 창립하기에 이른다. 바우하우스 교육은 인류의 역사와 함께 진보한 과학 기술을 활용하여 도시의

영웅의 귀환은 화려했다. 라디오, TV 뉴스는 월남 투이 호아 전투의 영웅 김승원에 대한 기사가 실시간 보도되고 있었다.파월 청룡부대 제2연대 1대대 1중대 소속 김승원 일병이 월남 투이 호아에서 세운 무공으로 대통령으로부터 화랑무공훈장을 수여받았다. 일간신문, 라디오, TV뉴스를 통하여 알려진 영웅의 카퍼레이드를 환영하기 위해 인도에는 많은 시민들이 발을 딛고, 손을 흔들며 환호하고 있었다.서울시청 앞 광장에서 김승원이 화환을 목에 걸고 오픈카에 승차하여 고향인 춘천을 향해서 차량행열이 지날 때 시민들은 박수를 치며 환호했다. 그가 승차한 오픈카는 경찰 사이드카 6대가 앞뒤로 호위하면서 서행하며 목적지를 향해 출발했다. 김승원 일병은 차에서 기립자세로 그를 환호하는 시민들을 향해 양손을 흔들

이 세상에 사는 모든 사람은 한계를 가지고 있습니다. 시야의 한계, 생각의 한계, 능력의 한계를 가지고 있습니다. 어떤 사람은 자기 한계를 넘어서지 못하고 살다가 인생을 마치는 사람이 있는가하면, 어떤 사람은 자기의 한계를 깨고 초월된 삶을 사는 사람이 있습니다. 자기 한계만 보는 사람은 극히 제한적이고 우물안 개구리처럼 자신을 넘어서지 못하나, 하나님의 능력을 보는 사람은 자기 한계를 깨고 초월된 삶을 살수 있습니다. 그래서 하나님께서는 아브라함에게 “네 눈을 들어 동서남북을 바라보라”고 했습니다. 또한 “네 눈을 들어 하늘의 별을 그리고 땅의 모래를 셀 수 없음같이” 하나님의 능력은 헤아릴 수 없다는 말씀입니다. 또한 창세기 49장22절에 보면 야곱은 요셉을 축복할 때 “요셉아 너는 무성한

편안함은 인류문화가 추구해 온 가치체계의 최종 목표일 수 있다. 이를 이용하여 이익을 추구하는 것이 오늘날의 상업주의적 발상이다. 요사이는 빼빼로 하나에도 편리함의 꾀를 써서 물건을 만들어야 아이들이 좋아서 사 먹는다. 빼빼로 한 개짜리는 봉투만 찢으면 곧 바로 먹을 수 있다. 그러나 탐욕스런 장사꾼들은 5~6개를 함께 넣어서 한 봉투를 만들고 거기에 종이 곽을 만들어서 복잡하게 만든다. 그러면 돈을 많이 벌기는 고사하고 안 팔려서 결국에는 망하고 만다. 리모콘 시대에 대한 논의도 해서 무엇하랴. 심지어는 음식을 만드는 데에도 리모콘으로 하고 있다.그런데 가만히 들여다 보면 편안함이라고 하는 요물이 우리 인간에게 이롭기만 한 것은 아니라는 것이 점점 밝혀지기 시작한 것이다. 히브리인들이 추구해 온 ‘

빈곤 문제가 점점 심각해지고 있어 어려운 이웃에 대한 관심을 드높였으면 하는 바람이다. 지난해 우리나라의 빈곤율은 경제협력개발기구(OECD) 34개 국가 중 6번째로 높았다고 한다. 빈곤율은 ‘중위소득 50% 이하를 버는 빈곤층 인구가 총 인구에서 차지하는 비율’을 말한다. 빈곤층의 기준은 연소득 1,068만 원이다. 이 기준으로 보면 한 달에 89만 원을 벌지 못하는 사람이 840만 명이나 된다. 사실 빈곤 문제에 대해 정권마다 다양한 정책들을 폈지만 별효과를 보지 못했다. 장래를 내다보고 중장기 계획을 다시 한번 점검해야 할 때이다.우리 사회의 소득불균형이 점차 심화되고 있다는 사실은 우리의 마음을 어둡게 만든다. 2011년 기준으로 상위 20%의 국민이 전체 소득의 47.6%를 차지했다고 한다.

중국공안당국에 억류중인 것으로 알려진 탈북자 15명의 앞날이 걱정된다. 중국정부가 본인의 의사와 상관없이 이들을 강제 북송할 가능성을 배제할 수 없는 상황이기 때문이다. 가깝게는 지난 5월 라오스에서 추방된 탈북고아 9명이 중국 쿤밍과 베이징을 거쳐 강제 북송되는 것을 안타깝게 지켜봐야만 하지 않았던가.북•중 국경을 넘은 15명의 탈북자들은 한국으로 가기 위해 중국에서 동남아로 향하던 중 최초 원난성 쿤밍에서 공안에 체포됐다고 한다. 일행은 모두 17명이었으나 다행히 2명은 잡히지 않았다고 한다. 이들이 북한을 탈출한 이유는 제출할 필요가 없다. 북한에는 희망이 없어서다. 이들은 인간다운 삶을 누리려고 하나뿐인 목숨을 건 주민들이다. 이들이 북으로 보내지면 기다리는 것은 절망과 고통, 죽음의 생지옥뿐

요즈음 개봉한 영화중에 화제가 되고 있는 영화가 있다. ‘사이비’라는 에니메이션 영화인데 유명 배우들이 등장하는 영화도 아니고 블록버스터 영화도 아닌 저예산으로 만든 만화영화이다. ‘사이비’는 기독교인들이 민감해 할 수 있는 소재를 다루었다. 교회라는 제도 안에 존재하는 목사와 장로와 신도들이 등장한다. 내용은 성직자로 역할을 감당하는 목사와 장로가 수몰예정지구에 들어가 교회를 세우고 사기를 치는 이야기다. 맹목적인 믿음이라는 덫에 걸려든 마을 주민들과 그들에게 속지 말라고 외치는 술주정꾼이 있다. 그들이 믿는 믿음이란 무엇이며 믿음의 진실은 무엇인가에 대해 물음을 던지고 있다. 이 영화가 이처럼 관심과 이슈가 되고 있는 건 요즈음 세상이 교회를 바라보는 모습과도 무관치 않다고 하겠다. 영화 속에 목사와 장

좋은 나무, 좋은 열매몽골의 수도인 울란바타르는 연평균 기온이 영하 16도일 정도로 추운 나라이다. 지형적으로도 북쪽에 산악지대, 중부에 초원지대, 남부에 사막지대로 나누어져 있다. 그래서 농사를 짓기가 어렵고 과일 나무도 자라기 어렵다. 몽골인들은 가을에 해바라기씨와 유사한 사마르라는 씨를 많이 까서 먹는데 정류장에는 사마르씨가 쌓이는 풍경을 볼 수 있었다. 그 외에는 다른 열매를 거의 찾아 볼 수가 없었다. 그런 까닭에 몽골 교회에서 설교하면서 열매에 대한 설교를 할 때가 매우 어려웠다. 몽골 사람들은 열매를 본 경험이 적기 때문이다. 성령에 대한 아홉 가지 열매도 설명하기가 쉽지 않고 씨 뿌리는 농부의 비유도 그랬다. 이런 경험을 통하여 나는 열매 없는 것이 얼마나 황량한 것인가를 실감

16번째 기독교통일학회의 정기 학술 심포지엄이 열렸다. 이번 심포지엄의 주제는 ‘갈등, 화해, 평화’ 그 중에서도 갈등을 더욱 깊이 다뤘다. 마치 외줄타기를 하는 듯 위태로운 남북간 갈등과 남한 안에서의 지역갈등, 탈북민들의 갈등까지 통일을 앞두고 다시 한 번 성찰해봐야 할 주제들이 선정됐다. 통일을 가로막고 있는 여러 가지 갈등. 그 갈등을 하나 둘 풀어가면 통일이 가까워질 것이라는 것이 학회의 생각. 심포지엄의 발제문 중 일부를 추렸다. 최근 남한에 온 탈북민들 가운데 다시 남한을 탈출해 북한으로 재입북한 사례들이 심심찮게 보도되고 있다. 이에 대한 남한사회의 대체적인 반응은 이해할 수 없다는 것과 충격을 받았다는 것이다. 어떻게 죽음을 무릅쓰고 북한을 탈출해 중국과 제3국을 거쳐 천신만

16번째 기독교통일학회의 정기 학술 심포지엄이 열렸다. 이번 심포지엄의 주제는 ‘갈등, 화해, 평화’ 그 중에서도 갈등을 더욱 깊이 다뤘다. 마치 외줄타기를 하는 듯 위태로운 남북간 갈등과 남한 안에서의 지역갈등, 탈북민들의 갈등까지 통일을 앞두고 다시 한 번 성찰해봐야 할 주제들이 선정됐다. 통일을 가로막고 있는 여러 가지 갈등. 그 갈등을 하나 둘 풀어가면 통일이 가까워질 것이라는 것이 학회의 생각. 심포지엄의 발제문 중 일부를 추렸다. 21세기는 글로벌시대다. 여러 분야에서 다양성과 다원화 양상을 보이고 있다. 국가, 지역 간 접촉도 빈번하지만, 갈등도 그만큼 증폭되고 있다. 어느 사회, 국가나 내부적 갈등은 존재한다. 한국도 예외는 아니다 아니 남북한 분단 자체가 갈등요인이다. 게다가

한해의 마지막이 다가오면 우리들은 항상 마음이 허전해지는 느낌을 갖게 됩니다. 이렇게 허전한 기분이 들 때 우리들은 이 기분을 사라지게 하기 위해 친구들과 어울리거나 술집으로 달려가거나 노래방으로 달려가는 경우가 많습니다. 잠시라도 그 허전한 감정을 무마시키기 위해서입니다. 그런데 그렇다고 내면 속에 있는 허전한 감정이 다 사라지는 것은 아닙니다.우리들이 한해를 보내면서 어쩔 수 없이 생겨나는 이 허전한 기분을 상쇄하기 위해서는 또 다른 넉넉한 감정을 끌어들이는 것이 필요합니다. 그 좋은 감정 중의 하나가 바로 아름다운 추억을 떠올리는 것입니다. 좋은 추억을 떠올리다 보면 지금의 허전한 감정이 상쇄됩니다.울적한 마음을 그리운 마음으로 연결시켜 상쇄시키는 것입니다. 인간은 추억을 만들고 그것을 소비

고대 이집트인들은 주기적으로 낡은 허물을 벗는 뱀을 영생과 치유의 상징으로 생각했다. 그러나 광야에서 이스라엘 백성을 공격했던 이집트의 불뱀들은 그들을 죽음으로 몰아갔다. 영생과 치유를 가져다주는 분은 이집트의 왕권이 아니라 하나님의 왕권이었다. 장대에 매달려 높이 들린 놋뱀이 상징하는 예수 그리스도가 우리에게 참 생명과 치유를 가져다주시는 분이다. 죄와 사망 가운데 있는 사람들을 위해 그리스도께서 십자가에 달리셔서 그들이 받아야 할 저주를 대신 받으셨다(갈3:13). 광야에서 높이 들린 놋뱀은 예수 그리스도께서 부활과 승천을 통해 죽음의 권세를 이기신 승리를 상징했다. “하늘에서 내려온 자, 곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라. 모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이 인자도 들려야 하리니.”(요3:13

1577년 일치의 신앙고백이 만들어지고 1580년 일치의 책이 출판되면서 루터교의 정통주의가 형성되었다. 정통주의 신학은 16세기 후반과 17세기의 주요한 역사적인 특징으로서 신조주의 신학의 한 부분이다. 이는 지적인(지성주의) 경건과 신학을 온전히 동일시하고, 신앙고백서들의 표현들의 부동의 고수를 절대적으로 필요한 것으로 고려하였던 하나의 신학의 방향이었다. “순수한 가르침”의 이러한 신학은 로마 가톨릭교회와 칼빈주의 개혁교회의 공격에 대한 방어이었다. 교리의 체계 확립과 호교(변증)는 신학의 두 중심영역이었다. 루터교 정통주의의 교의학은 스콜라주의와 매우 근접하여 있으며, 심지어 17세기 아리스토텔레스의 논리학을 통하여 전제되어졌던 부동의 형식주의와 교회의 가르침이 전승되어졌던 형태를 위하여 강력하게 보

“이럴 수는 없어요. 안 돼요. 안 돼요. 결코 안 돼요.” 정희선은 자신도 모르게 소리쳤다. 그의 손에는 그의 남편 백진승을 수신인으로 하는 편지를 들고 있었다. 그의 손은 마냥 떨리기만 하였다. 갑자기 하늘이 무너지는 것 같았다. 하늘 높이 날던 연이 그 줄이 끊어져서 땅으로 추락하는 것을 보는 것 같았다.그녀의 눈에는 하염없이 눈물이 흐르고 있었다. 그의 눈물은 눈에서만 흐르는 것이 아니라 가슴 속으로부터 솟구쳐 흘러나오고 있었다. 아니 그보다 그녀의 온 몸으로부터 흘러나오고 있었다. 지난날의 추억이 주마등처럼 스쳐갔다. “마음을 담아 이 장미꽃을 드리오니 받아주시기 바랍니다.”그녀가 오월의 축제에 메이퀸으로 선발된 후 처음으로 한 청년으로부터 받은 선물이었다. 그녀가 장미

이제 곧 크리스마스 시즌이 시작된다. 거리 곳곳을 밝히는 화려한 네온사인과 각양각색의 트리들은 한 달 앞으로 성큼 다가 온 겨울축제의 분위기를 실감나게 해준다. 이제 크리스마스는 종교와 지역을 넘어선 지구촌 최대의 축제로 자리 잡았다. 그러나 정작 축제의 감흥 속에 잊혀져가는 것은 이천 년 전 초라한 마구간을 통해, 연약한 인간의 몸으로 왜 예수 그리스도께서 오셨는지에 대한 고찰일 것이다. 우리에겐 부활절이나 고난주간에 불리는 찬양으로 잘 알려진 ‘우리 때문에’라는 찬양은 실은 크리스마스의 진정한 의미를 묻는 곡이다. 이곡은 지난 1980년에 CCM 싱어송라이터 데이비드 미세(David Meece)가 발표한 4번째 앨범 ‘Are You Ready?’의 수록곡인 ‘We are the reason’을 번

상황은 ‘일이 되어가는 형편’을 말한다. 초월은 ‘일어나는 형편을 뛰어넘는 경지’를 말한다. 현대인은 상황 판단에는 익숙하나 상황을 초월하는 일에는 무관심하거나 무지하다. 근자에 계모가 구타해 딸이 죽게 되었다. 이 소식을 들은 많은 국민들은 분개했다. 이런 상황은 자신의 한계를 초월하는 가치관을 가지고 있지 않기 때문에 나의 핏줄이 아니라 하여 그를 핍박하고 고통을 주고 사망케 한 것이다. 자기를 초월하고, 혈연을 초월하고, 지연, 학연, 국민, 국가를 초월하기는 쉽지 않다. 성경의 “누가 내 어머니이며 동생들이냐 하시고 둘러앉은 자들을 보시며 이르시되 내 어머니와 내 동생들을 보라 누구든지 하나님의 뜻대로 행하는 자가 내형제요 자매요 어머니이니라”(요3:33-35) 말씀처럼 그리스도는 누가

이제 곧 2013년의 마지막 달인 12월이다. 보통 사람들은 묵은해를 보내며 새해를 맞이할 준비를 하겠지만 우리 기독교인들에게는 특별한 시간이 기다리고 있다. 바로 대림절이다.예배학자들은 말하길 예배에는 두 가지 큰 기둥이 있는데 하나는 아납네시스(회상)이며 또 하나는 프로랩시스(미리 맛봄)이다. 우리는 대림절기를 보내며 메시야를 기다렸던 성경 속의 사람들과 같은 마음을 가지고 아기 예수를 기다린다. 또 다시 오실 주님을 기다리며 대림절기를 보낸다. 이처럼 예배의 절기는 온통 예수님 한 분에게 우리의 마음을 집중시킨다. 시국이 어지럽다. 대통령 선거가 끝난지 1년이 되어 가는데도 아직 분열된 마음이 하나가 되지 못하고 있다. 51.6%의 과반을 얻어 당선된 자와 48.0%를 얻어 떨어진 자,

최근(11월 17일) 기획재정부와 경제협력개발기구(OECD)에 따르면 한국의 65세 이상 노인의 비율은 2007년 44.6%에서 2011년 48.6%로 4년 만에 4% 포인트나 상승했다. 우리나라 노인빈곤율도 2008년 45.5%, 2009년 47%, 2010년 47.2% 등으로 지속적인 상승흐름이 이어지고 있다. 빈곤율은 상대적 빈곤을 나타내는 지표로, 중위소득이 50% 이하가 차지하는 비율을 뜻한다. 우리나라 노인 절반 정도가 상대적 빈곤에 처해있다는 얘기다. 우리나라 노인 빈곤율 상승폭은 OECD 회원국 중 가장 크다. 글로벌 금율위기 전인 2007년과 비교해 2010년 노인빈곤율이 상승한 나라는 우리나라를 포함해 5개국뿐이다. 현재 최신 집계치가 2011년인 나라는 한국과 칠레 뿐이며, 나머지