주주총회는 12시에 휴회를 한 후 13시에 속행하게 되었다. 구내식당 임원실에서 이진성 대표이사, 설진명 총무이사, 강지철 대리가 한 좌석에 합석하였다. 대표이사가 총무이사에게 말했다.“우리 회사 주식이 하한가를 기록할 때마다 매수 세력이 나타났는데 그 배후를 알고 있는가?” “예, 우리 회사를 적대적 합병인수(M&A)를 시도하는 세력일 것입니다.”“에이치앤피(H&P)라는 외국계 법인이 그 배후인 것 같은데 자네 생각은 어떤가?”“맞습니다. 그 회사가 전자부품 조립공장을 베트남에 추진하면서 우리 회사의 건축시공능력을 탐내 타깃으로 삼은 것 같습니다.”“오늘 주주 총회에서 그들이 어떻게 행동을 할 수가 있을까?”“위임장 대결을 행사할 것입니다.”“오늘 참석한 자 중 위임장을 소지하

고통의 시기에 부르심의 길로 나아가다고통의 시기에는 한숨이 나오기 마련이다. 누구든 삶 속에 점점 깊숙이 파고드는 고통을 받을 때마다 분노와 좌절감을 경험할 수 있다. 자신에게 일어난 일 때문에 생겨난 적대감을 억누르지 못하고 허공에 소리치거나 원망을 쏟아낼 수도 있다. 이해할 수 없는 고난을 받고 있을 때에는 더욱 그러하다. 하지만 고난이 모든 것을 무너뜨리는 감당하기 어려운 것일지라도 하나님의 은혜에서 벗어난 것은 아니다. 고난 중에도 신뢰와 평안의 길로 나아갈 수 있다는 말이다. 카이퍼(Kuyper)의 영향으로 예술 또는 미술사를 개혁주의적 관점에서 새로이 조명한 한스 로크마커(Hans Rookmaaker: 1922-1977)가 바로 이런 처지에 있었다. 그는 나치점령 아래 놓인

에큐메니칼 운동에서 이른바 제2의 패러다임이라고 불리는 ‘정의롭고 참여적이고 지속가능한 사회’(Justice, Peace and Sustainable Society)의 큰 틀 속에서 제6차 세계교회협의회는 진행되었다. 제1분과는 ‘분리된 세계 속에서의 증거’라는 주제 하에서 예배를 강조한다. 예배를 강조하는 신학적 근거는 기독론이다. 그리스도는 모든 문화적 환경을 초월하기 때문이다. 분리된 세계 속에서 기독교는 예배를 통해서 개인적인 이해관계와 근심으로부터 자유로울 수 있다. 이런 의미에서 예배를 통해서 정의, 평화 가난한 자들과의 연대가 가능하다.봉사는 ‘예배 후의 예배’로서 가난한 자들을 위해서 복음을 증거하는 것이다. 그 이유는 하나님께서 가난한 사람들 편이며, 정의를 위해서 가난한 자들의 주장

한동안 한국사회는 ‘종교차별금지법’과 관련된 종교 간의 갈등으로 뜨거웠다. 불교계 인사들로 구성된 종자연과 보수 개신교 단체와의 싸움도 지속됐다. 종교편향인가, 종교차별인가 등을 놓고 불교와 개신교가 큰 갈등을 겪었지만 현재는 어느 정도 수습되는 것처럼 보이고 있다. 그렇다고 종교 간 갈등이 사라진 것은 아니다. 직접적인 종교 간 다툼이나 경쟁 외에도 갈등을 부추기는 일들이 많기 때문이다. 그렇다면 종교 간 갈등을 어떻게 바라보고, 대처해야 할까. 이와 관련된 내용을 담아봤다. 종교는 종교시설의 신축 및 증개축, 성지(聖地)의 개발, 혹은 수익사업의 일환으로 다양한 개발사업을 전개할 수 있다. 많은 기업들을 거느리고 방대한 부동산을 소유하고 있으면서 1995년부터 경기도 가평군 설악면

한동안 한국사회는 ‘종교차별금지법’과 관련된 종교 간의 갈등으로 뜨거웠다. 불교계 인사들로 구성된 종자연과 보수 개신교 단체와의 싸움도 지속됐다. 종교편향인가, 종교차별인가 등을 놓고 불교와 개신교가 큰 갈등을 겪었지만 현재는 어느 정도 수습되는 것처럼 보이고 있다. 그렇다고 종교 간 갈등이 사라진 것은 아니다. 직접적인 종교 간 다툼이나 경쟁 외에도 갈등을 부추기는 일들이 많기 때문이다. 그렇다면 종교 간 갈등을 어떻게 바라보고, 대처해야 할까. 이와 관련된 내용을 담아봤다. 불교계와 보수 개신교 진영의 갈등을 ‘종교전쟁’으로 보는 것보다는 ‘종교자유 전쟁’으로 보려고 한다. 양 진영의 대립이 폭력을 동반한 투쟁이 아니라 종교자유의 의미와 해석을 둘러싼 담론투쟁의 형식을 취하고 있는 것으로

무더운 여름철이지만 프로야구의 열기는 경기장을 더욱 뜨겁게 달구고 있습니다. 가을로 갈수록 프로야구는 더욱 뜨거워집니다. 순위 경쟁이 더욱 치열해지기 때문입니다. 이렇게 순위경쟁이 뜨거울 때 선수들은 매우 지칩니다. 피로가 겹쳐 부상을 당하기도 합니다. 이 때 이 위기를 극복할 수 있는 팀은 준비된 후보 선수가 기회를 잡고 앞으로 나오는 팀입니다. 대부분의 후보 선수들은 시즌의 초반에는 도전하고 또 도전하며 기회를 노립니다. 그러나 여름이 되면 도전하는 것도 지쳐서 경기력이 저하되는 선수들이 많습니다. 그래서 주전들이 부상 당해서 기회가 주어질 때는 기회를 못 살리고 다시 후보로 가는 경우가 많습니다. 중간에 포기 하지 않고 끝까지 도전하는 선수만이 그 힘든 시기에 주어진 기회를 잡고 영웅으

나는 몇 달 전 이런 글을 쓴 기억이 있다. 안양 중심부에 있는 모교회가 주차장 건물에만 약 100억 원을 쓴다는 기사였다. 당시 어떤 교회던지 주차장 건물에 막대한 헌금을 무가치하게 낭비하는 일은 하나님께 영광이 되지 못하고, 신앙적 만용에 해당한다고 지적했었다. 그런데 최근 이와 관련하여 충격적인 일을 경험하였다. 바로 그 교회 근처 어느 식당에서 식사를 하는데, 옆 테이블에 은퇴했음직한 연배의 노인분들이 앉아 있었다. 그들 중 어떤 이가 이렇게 말하는 것이 아닌가. “아니, 교회가 무슨 주차장을 저렇게 돈을 처들여 짓는단 말인가! 나는 그런 교회라면 가지 않겠네. 교회가 무슨 기업도 아니고….” 나는 아차 싶었다. 그렇지 않아도 안티기독교 세력이 교회를 공략하고, 사사건건 시비를

오늘날은 속고 속이는 세상이다. 그래서 속임수와 진실을 구별하기가 어렵다. 속임수는 후에 드러날수록 부끄러운 일이 되지만 진심은 감추어져 있다 해도 밝혀지며, 더욱 자랑스러운 일이다.우리 자신도 진심을 외면한 채 속임수를 쓰고 있지 않는지 자신을 성찰해 보아야 한다. 속임수를 잘쓰는 사람들이 잘사는 세상이 아니라, 진실한 사람들이 잘사는 세상을 만드는 것이 국민 행복시대를 여는 것이다.성경에 보면 사사 기드온의 아들 가운데 기드온의 첩이 낳은 아들인 아비멜렉은 이복형제 70명을 죽이고 외갓집이 있는 세겜의 왕이 되었지만, 세겜 사람들이 배반하자 세겜 망대에 있는 남녀 약 1천 명을 불에 태워 죽인 후 데비스까지 가서 진을 쳤다. 데비스의 백성들도 망대에 올라가자 이마저 불사르려고 하였다

달란트 비유에서는 악함이 먼저 나왔지만 일의 전후를 살펴보면 게으름이 먼저다. 한 달란트 종은 주인을 잘 못 이해하고 있다. 사람들은 이 비유를 율법주의적 공포라고 해석하지만 내 생각으론 주인에 대한 과신 내지는 자기애, 다시 말하면 인본주의적 오해에서 비롯된다고 본다.첫째 그는 주인의 전능성을 과신한다. 헤치지 않아도 모을 수 있고 심지 않아도 추수할 수 있는 분이다. 때때로 우리는 하나님의 일을 하다가 문득 슥 4:6을 생각한다. 그래서 교회를 개척했으나 사람들이 모여지지를 않는다. 하나님께서 하시고자 하시면 삽시간에라도 수십 명 수백 명이라도 모일 수 있다. 그런고로 기도하고 간구하여야 한다. 그래서 넥타이를 매고 하루 종일 졸아 가면서 기도한다. 그러나 굶어 죽게 생겨도 사람들은 들여다보지도

북한이 최근 이산가족 상봉을 위한 남북 적십자실무회담 제안을 수용했다. 박근혜 대통령이 8.15 경축사에서 추석맞이 이산가족 상봉을 제안하고, 이어 통일부가 적십자 실무접촉을 제시한지 이틀 만에 북한이 신속하게 화답하고 나온 것이다. 남북한 당국이 개성공단 정상화에 극적으로 참여한 것을 계기로 꽉 막힌 남북관계에 물꼬가 트이는 분위기다.그런데 금강산관광 재개도 중요하지만 더 급한 것은 이산가족 상봉이다. 이산가족 상봉은 정치와 무관한 인도주의적 사안이다. 그럼에도 남북관계가 경색되면서 이산가족 상봉은 3년째 중단상태였다.사실 고령의 이산가족들은 시간과의 처절한 싸움을 벌이고 있다. 전쟁의 비극으로 혈육과 생이별하고 60여 년을 통한으로 지내온 이산가족들은 만남의 기회는 고사하고 생사확인조차 못

쿠데타로 정권을 장악한 이집트 군부가 반정부 시위대를 향한 발포를 명령해 정부 공식 집계로는 800여 명이 숨졌다고 하고, 시위를 주도하고 있는 무슬림 형제단은 2,600여 명이 사망했다고 주장하는 등 이집트 사태가 악화되고 있다. 2011년 독재자 무바라크 전 대통령을 축출한 ‘아랍의 봄’이후 최악의 유혈사태다. 이집트의 이번 비극은 민주화 혁명이 성공하더라도 자동적으로 민주주의가 찾아오는 것은 아니라는 사실을 명확히 보여준다고 하겠다. 사실 지난 2년여 동안 이집트에서 민주주의가 진전됐다고 보긴 어렵다. 전 무르시 대통령 정부 역시 선거승리를 악용해 반대 세력의 목소리를 원천 봉쇄하려고 시도한 끝에 축출됐기 때문이다. ‘아랍의 봄’을 촉발한 경제난 해결보다 권력투쟁에 몰두했고, 그 결과 야당 지지

오전 08시 30분. 영업 1부장이 화난 표정을 하면서 강지철 대리에게 말했다.“강대리, 자네 이사회에서 무슨 생각으로 그런 돌출행동을 하였는가?”“부장님, 저는 단지 평소 저의 소신을 말씀드렸을 뿐입니다.”“이사님들 앞에서 한 자네 행동이 회사의 질서를 해치는 행위가 아닌가?”“제가 한 행동은 회사의 유익을 위해서 필요하기 때문이었습니다. ”그때 전화벨이 요란스럽게 울렸다. 대표이사로부터 강지철을 소환하라는 비서실의 전화였다. 대표이사실 재실등에는 ‘부재중’이란 불이 표시되어 있었다. 비서실에는 여비서가 안면에 미소를 띠면서 그에게 말했다.“사장님께서 기다리십니다. 어서 들어가 보세요!”그가 회사에 입사한 후 개인적으로는 처음으로 사장을 만나게 되었다. 이진성 대표이

1983년 캐나다 밴쿠버에서 제6차 세계교회협의회 총회가 ‘예수 그리스도-세상의 생명’이라는 주제로 열렸다. 세계교회협의회는 이제 약 3,000여개의 회원교회와 4억 신도들을 대표하는 기관이 되었다. 밴쿠버 총회에는 여성, 청년, 장애인들이 그 어느 총회 때보다 많이 참석했다. 기조연설을 중심으로 밴쿠버 총회가 추구하는 바를 살펴보자. 밴쿠버 총회는 이른바 상생을 강조했다. 기조연설에서 참석자들은 생존을 위해 날마다 투쟁하는 가난한 사람들, 군사력과 권력자들에 의해 짓밟힌 인권, 피난 수용소과 비인간적 행태들, 물질적 풍요로움 속에서 느끼는 영적 공허함, 남반구와 북반구의 문제 그리고 동서의 문제 속에서 ‘삶과 죽음’, ‘축복과 저주’ 중 어느 것을 선택할 것인가? 이 물음 속에서 삶과 축복을 선택하

총회의 시절이 다가오고 있다. 각 교단마다 9월부터 총회를 치르게 된다. 총회는 말 그대로 모두 모여서 치르는 회의이다. 교단총회에서는 보통 1년을 결산하고 1년의 계획을 세운다.특히 교단헌법을 고치거나 첨가해야할 것이 있을 경우 절차를 거쳐 이를 이룬다. 그러나 무엇보다 사람들의 관심은 차기 총회장이나 부총회장에 누가 당선되는가이다. 관심이 이리로 쏠리는 것은 그 과정이 흥미진진하기 때문이다.이 사람들이 이 자리에 오르고자 몇 년을 준비하고 정성을 쏟았던 것을 사람들이 잘 알기 때문이다. 또 어떤 사람이 총회장이 되느냐에 따라서 교단의 방향이 달라지기 때문일 것이다. 그런데 더 사람들의 관심을 끄는 것은 이들이 선거운동을 어떻게 했느냐일 것이다. 과연 합법적인 절차를 거쳤는지, 또는 부끄러운

오늘날 교회 안에는 잘못된 세계관이 넘쳐난다. 구원과 믿음, 그리스도인의 삶에 대한 많은 잘못된 세계관이 그리스도인을 호도하고 있다. 이원론적 삶으로, 하나님 나라보다는 세상이 추구하는 가치에 매몰돼 세상과 벗하며 살아가는 등 분리와 타협의 삶을 추구하기도 한다. 과연 우리는 어떤 기독교적 세계관을 가져야 할까. 기술사회 속에서, 다양한 세계관이 흘러넘치는 세상 속에서 하나님 나라의 공동체로 살아갈 수 있는 적절한 관점과 태도를 모색해 본다. ‘세계관’이라는 한 사람이 의식적, 무의식적으로 이 세계에 대해서 견지하고 있는 태도를 가리키는 말이다. 우리 식으로 하면 ‘인생관’이 된다. 쉽게 표현하면 ‘삶에 대한 관점’ 또는 ‘신앙고백적 비전’이라고 할 수 있다.즉, 자신의 삶에 나타난

오늘날 교회 안에는 잘못된 세계관이 넘쳐난다. 구원과 믿음, 그리스도인의 삶에 대한 많은 잘못된 세계관이 그리스도인을 호도하고 있다. 이원론적 삶으로, 하나님 나라보다는 세상이 추구하는 가치에 매몰돼 세상과 벗하며 살아가는 등 분리와 타협의 삶을 추구하기도 한다. 과연 우리는 어떤 기독교적 세계관을 가져야 할까. 기술사회 속에서, 다양한 세계관이 흘러넘치는 세상 속에서 하나님 나라의 공동체로 살아갈 수 있는 적절한 관점과 태도를 모색해 본다. 하루가 멀다 하고 쏟아져 나오는 신기술의 홍수 속에서 좋은 기술이 무엇인지 고민한다는 것은 어불성설로 들린다. 자연을 정복하기 위해 만든 기술이건만, 현대인은 기술의 문제에 있어 매우 소극적이다. 만들어주는 것을 쓰고, 다음엔 무엇이 만들어질지 기다

예술의 향기를 세상으로역사적으로 교회가 건축과 회화의 수호자로 자처한 적이 여러 번 있었다. 그 중 단연 서구 중세 예술이 대표적이라 할만하다. 당시 거대한 규모의 성당은 마을 전체의 상징이었다. 성당이 물질세계를 초월한 하늘나라의 신비를 대변하는 경우도 있었다. 당시의 미술가는 초자연의 세계를 신비스럽게 표현하려고 애 썼다. 당시 성상, 즉 이콘(icon)으로 인정될 수 있는 것은 아름다운 그림이 아니라 오래된 전통에 의해서 신성시되는 틀에 박힌 유형이었다. 하지만 이런 종류의 예술은 여러 장점이 있음에도 불구하고 대중을 향한 메시지를 전달에는 한계를 드러내기 마련이다. 예술은 거룩한 영역에 국한되었기 때문에 사회생활에서 그 모습을 드러내는 데는 인색하기 때문이다. 이쯤 되면 교회

‘도덕경’은 BC 6세기경 중국 주나라 때 노자가 쓴 책으로 그 내용이 깊고도 넓다. 노자는 도덕경에서 세상을 ‘유위의 세계’와 ‘무위의 세계’로 나누고 있다.‘유위의 세계’란 사람들이 인위적으로 만들어 놓은 ‘인위의 세계’이고, ‘무위의 세계’는 ‘자연의 세계’다. 노자는 도덕경에서 이 세상이 온통 혼란스럽고 고통을 겪는 것은 사람들이 인위적으로 만들어 놓은 ‘인위의 세계’이기 때문이라 주장한다. ‘인위의 세계’에서는 사람들은 자신의 이익만을 탐하고 지배계층은 다른 사람을 억압하고 무절제한 생활을 하므로 세상에 화합과 평안을 가져오지 못한다. 노자는 도덕경에서 이런 문제를 해결하는 방안으로 ‘도’를 주장한다. 도덕경에서 말하고 있는 '도'는 이해하기 어렵고 신비주의적인 의미를 갖고 있기 때문에 매우

중국 북송의 이름난 문장가이자 시인인 소동파는 천하명품 10가지를 지목했는데 그 중에서 2가지가 고려청자와 고려 종이이다. 이중 고려청자는 인류가 지금까지 만들어낸 그릇 가운데 가장 훌륭한 그릇의 하나로 알려져 있다. 청자를 세계 최초로 만든 것은 중국이었다. 중국은 이미 3세기경에 청자를 만들었고 9세기경에는 절의 선승들이 찻잔으로 사용할 정도로 널리 보급되어 있었다. 고려는 중국 다음으로 세계에서 두 번째로 청자를 만든 나라다. 당초에는 중국의 도공들로부터 자기 굽는 기술을 전수받았을 것이다. 그 후 우리나라 도공들은 독창적으로 기술을 개발해 중국 소동파까지도 찬탄할 정도로 세계에서 가장 아름다운 청자를 만들게 되었다. 자기를 만들려면 먼저 적합한 흙을 구해 모양을 만들어 초벌구이를