김만형목사 목회자이자 교육자로서 오래 전부터 고민하는 것은 우리가 행하는 교육이 부모나 그 자녀들의 삶에 크게 영향력을 끼치지 못한다는 것과 시간이 지나도 교회 교육이 지속적인 영향력을 끼치지 못한다는 점이다. 이러한 것을 지켜보면서 우리 성도들과 그 자녀들이 좀 더 몸에 밴 신앙, 꼭 지식이 많지 않더라도 몸에 익혀진 신앙적인 생활과 사고체계를 가질 수 없을까 고민하다가 우리에게는 그러한 것을 가지고 올만한 크리스천 문화가 없다는 것을 발견하게 됐다. 문화는 삶의 모습이라 할 수 있는데 우리에게 크리스천으로서 나타낼 수 있는 삶의 문화, ‘크리스천이기 때문에 이런 때는 이렇게 한다’는 문화, 그것이 삶의 방식으로 표현되어 사회구조까지 바꿀 수 있는 그런 문화가 없다. 그렇기 때문에 우리 성도들과 자

이경호  인류의 역사는 더 많이 가지고 소유하기 위해서 전쟁을 일으켰고 이기기 위해서 사람을 죽인 투쟁의 역사였습니다. 인류의 역사 가운데 이러한 싸움에서 죽어간 사람들이 얼마나 많습니까? 남자들의 손에 죽어간 여인들, 종교가 다르다는 이유로 죽어간 사람들, 피부색이 다르다는 이유로 짐승처럼 노예의 삶을 살아야 했던 사람들, 부유한 사람들에 의해 죽어간 가난한 사람들, 강대국에 의해 멸망한 약소국가들, 이처럼 인류의 역사는 나 외에 다른 사람을 노예와 종으로 취급하며 살아왔습니다. 이것이 과학과 기술문명을 일구어 낸 인류의 역사의 한 면이며, 인류가 겪어온 죄의 결과였습니다. 그리고 이런 소유의 가치관, 약육강식의 지배논리, 삶의 방식이 오늘 이 시대를 살아가는 사람들의 혼과 마음과 육체를 지배하고

군 복음화 운동이 그 어느때보다도 필요하다는 소리가 높아가고 있다. 북핵사태로 국민들이 불안해하는 요즘 국가안보의식을 고취하는 일이 절실하고, 그것은 군복음화 운동을 통해 긍정적 효과를 얻을 수 있다고 보기 때문이다. 나아가 장병들로 하여금 건강한 군생활을 유도하며 군복무를 마친 후에는 지역교회 성장의 동력으로 삼을 수 있다는 기대감도 저변이 깔려있는 것 같다. 이런 분위기 가운데 최근 한국기독장교회(OCU)가 창립 50주년을 맞아 기념사업을 통해 군복음화에 속도를 낼 계획이라고 한다. 기념 축하예배를 비롯 세미나와 창립 유공자 가족을 초청한 추도예배, 기념영상물 제작과 역사기록집 출간 등도 추진할 것으로 알려지고 있다. 기념세미나에서는 일선 대대급 부대의 교회활성화를 위한 ‘실제적인’ 방안을 모색할 것

삶에 힘겨워 눈물짓는 이웃을 돌아볼때다. 베풀고 나눈다는 것은 분배가 고르지 못한 우리 사회의 그늘진 곳에 햇빛을 비추는 것과 같다. 모 단체의 조사에 따르면, 지난해 기부와 자원봉사에 참여한 적이 있다는 사람이 응답자의 3분의 2쯤 되지만 1년동안 기부액은 가구당 평균 7만원 수준이라고 한다. 미국은 10가구 중 9가구가 기부를 하며 기부액은 평균 620달러(약 60만원)라고 한다. 그래도 우리 사회는 작지만 감동을 전해주는 기부를 실천하는 이들이 많아 추운 겨울을 따뜻하게 만든다. 돈 대신 시간이나 재능을 제공하는 자원봉사자도 늘고 있다. 자선냄비에 ‘코뭍은 돈’을 넣는 어린아이들의 손길은 우리의 가슴을 찡하게 한다. 많고 적음이 문제가 아니라 어려운 이웃과 나누려는 마음이 없는 것이 문제다. 기

김명혁목사 나는 최근에 요나서를 읽으면서 세상 사람들을 바라보는 하나님의 생각과 마음이 요나의 생각과 마음과는 너무나도 대조적인 것을 발견하고 오늘을 살아가는 우리들의 생각과 마음은 과연 어떠한지를 살펴보았다. 첫째, 세상 사람들을 바라보는 하나님의 생각과 마음은 자비와 긍휼의 생각과 마음이었다. 악독이 가득한 니느웨 성읍에 대한 하나님의 생각과 마음이, 불순종의 선지자 요나에 대한 하나님의 생각과 마음도, 이교도 뱃사람들에 대한 하나님의 생각과 마음도 자비와 긍휼의 생각과 마음이었다. 앗수르는 그 당시 가장 악독한 이스라엘의 원수였다. 앗수르의 수도 니느웨 성읍의 죄악이 하늘에까지 상달했다고 했다(욘1:2). 요사이 말로 하면 앗수르는 ‘악의 축’이었다. 그런데 앗수르의 수도 니느웨 성읍에 대한 하

홍찬환 목사 2007년은 평양대부흥 100주년이 되는 해로 한국장로교 전체가 이를 위하여 벌써 오래전부터 준비 중에 있다. 그런데 개교단이나 개교회별 위주의 2007 평양대부흥성회를 계획하고 있어 어딘지 모르게 한 목적의 부흥운동이 몇몇 특정단체나 개인의 정치성에 의해 기획되는 것 같은 느낌을 가져온바 적지 않은 염려를 한 바도 있다. 그것은 지금까지 한국교회는 어떤 중요한 교회행사를 누가 주도하는가를 가지고 서로 다투고 반대하고 또는 편 가르기 행사를 가지는 등 한국교회 전체에 좋은 이미지를 주지 못하였기 때문이다. 다행히 근간에 와서 한국장로교파들이 중추가 되어 연합성회로 가닥을 잡아가게 됨을 매우 고무적으로 여겨오던 중 지난 11월 28일 서울 여의도 국민일보빌딩에서 ‘한국교회연합을 위한 교단장

윤청광 지난 2000년, 남북정상의 6.15남북공동선언 이후 남북은 실로 50여년이 넘는 적대관계에서 벗어났다. 개신교, 가톨릭, 원불교, 천도교 등 모든 종교교단과 단체들도 그동안 공개, 비공개 활동을 통해 남북 종교교류를 꾸준히 모색해왔고, 최근에는 인도적차원의 물적 지원과 합동예배 등 차츰차츰 실질적인 종교교류를 이루어가고 있다. 최근 북한의 핵실험으로 남북의 모든 교류가 한동안 주춤거리며 관망의 시간을 가진 게 사실이지만, 6자회담 재개가 확실시되면서 모든 분야의 남북교류, 특히 남북종교교류는 앞으로 더욱 활발히 전개될 것으로 전망되고 있다. 그러면 우리는 여기에서 북한의 종교실태는 과연 어떠하며 우리나라의 각 종교교단과 단체가 과연 어떻게 북한 동포들에게 포교하고 선교할 수 있을 것인

홍순현  한국교회가 북핵사태의 원인과 대처방안에 대해 여전히 온도차를 보이고 있다. ‘한반도의 비핵화’라는 점에는 모두 동의하고 있으나 이번 사태를 불러온 원인과 함께 향후 어떠한 정책과 입장으로 대처할 것인가에서 시각차를 보이고 있는 것이다. 이는 진보와 보수의 이장으로 대립을 보이며 갈등을 보였던 한국 기독교의 당연한 귀결이기도 하다. 교회협과 한기총의 성명서를 통해 북한 핵실험에 대한 시각의 동일성과 차이성을 좀 더 알아보자. 우선 ‘한반도의 위기’라는데는 모두동의하고 있다. 한국기독교총연합회(한기총)는 “현 시점에서 가장 시급한 염려는 한반도에서의 전쟁발발위험”이라며 “더구나 전시작전통제권 문제에서 드러난 한미동맹의 심각한 균열상황이 핵보유를 과시하려는 북한의 오판에 따라 예상치 못한 사태

나핵집 목사 최근 부동산 문제가 이슈가 되면서 사회적인 문제를 야기하고 있다. 사람들이 먹고 입고 마시는 것이 삶의 중심이 된 세상에서 그것을 위해 염려하지 말라는 주님의 말씀은 공허하게 들린다. 사람이 사람을 찾아다니고 사람과 사람의 만남이 훈훈한 세상이 되어야 할 터인데 말이다. 제 각기 사람들의 눈이 돈이 되는 것을 바라보고 돈을 좇아 눈을 번뜩이고 있으니 말이다. 앨빈토플러(Alvin Toffler) 는 자신의 책 ‘부의 미래’( Revolutionary Wealth)에서 부의 창출 시스템이 제 1의 물결의 시대에는 주로 키우는 것(growing)으로부터 되었다고 말한다. 농업사회이다. 주로 씨를 뿌리고 얼마나 많은 씨를 뿌리고 거두느냐가 부를 형성하는 주원인이 되었다. 제2의 물결시대는 주로

교회마다 신년계획을 마무리하기 위해 매우 분주한 것 같다. 대부분 교회에서는 이미 새해 목회계획과 각 부서의 계획들이 수립되었을 것이고, 제직을 비롯 찬양대와 교회학교 등에서 봉사하게 될 직분자들을 임명하는 작업을 마쳤을 것이다. 그런데 이러한 계획들이 올바르게 성취되기 위해서 여기에 참여해야 할 평신도들이 가져야 할 신앙적 자세는 어떤 것이어야 하는가를 먼저 확실하게 인식케 해야 한다는 소리가 높다. 한 교인이 교회를 섬기고 봉사할 때  왜 이 일을 해야 하며, 내가 하는 일이 신학적으로 어떤 의미가 있는지 알고 하는 것과 막연한 생각에서 하는 것과는 그 내용이 달라지기 십상이다. 하지만 신학적 훈련이라고 해서 신학교에서 신학생들에게 하는 고도의 학문적 훈련을 의미하지는 않는다. 봉사의 신학적 의미

한국교회가 요즘 ‘성탄절 문화’를 바로 세우기 위한 실천운동에 나섬으로서  호응을 얻고 있다. 성탄문화 바로 세우기 운동은 다양한 형태로 전개되고 있다. 동방박사 캐릭터를 개발, 보급하거나 노방전도, 어려운 이웃에게 사랑의 선물 전달하기, 피폐·향락문화 등 그릇된 풍조를 배격하자는 운동 등이 그것이다. 이같은 움직임과 관련해 교단이 직접 나서는 경우도 있어 관심을 모은다. 모 교단은 올 성탄절을 의미있게 맞기 위해 ‘심포지엄’을 마련한 것으로 알려지고 있다. ‘기독교문화 벨트 형성을 위한 심포지엄’이 그것인데 이 자리에선 21세기 문화선도를 위한 교회의 창조적 대응을 모색한다고 한다. 주요 절기를 중심으로 교회의 교육과정을 작성해 보고 이 과정에서 크리스천 가정의 전통을 구현하기 위한 대안을 모색한다

이영엽목사 일전에 한국복음주의협의회 주최 조찬기도회에 갔을 때 어떤 학자가 강연하는 가운데 이런 말을 하는 것에 상당한 흥미를 느꼈다. 한국 교회는 회(뉘우칠)는 있는데 개(고칠)가 없다는 것이었다. 상당히 공감되는 부분이었다. 지상에나 공석에서나 회개라는 말을 쓰지 않고는 이제는 누구의 주목도 끌 수 없는 주제가 되었다. 그만큼 회개는 현실에 있어서 화급한 것이요 필요 불가결한 것이라 해도 좋을 것이다. 이처럼 회개가 오늘날 한국교회의 주제가 되었다는 것은 또한 그만큼 성숙단계에 있다는 말과도 다름이 없다. 회개는 그만큼 중요하고 시급한 일이라는데 인식을 같이 한다. 그런데 아직도 이 회개는 교역자들 사이에서 회자하는 언어에 그치는 것이 아닐까? 나부터 실천에 들어갔으면 이제는 우리 그리스도의

홍찬환목사 우리 기독교는 사랑과 감사의 종교다. 우리는 하나님의 창조의 사랑, 구속의 사랑을 몸소 생활로 받고 있다. 우리는 이 받은바 은혜에 감사하여 하나님을 사랑하며 이웃을 사랑해야 할 사명자들이다. 성경은 이것을 교훈하고 있다. 선민 이스라엘 백성에게는 1년에 세 번 유월절, 오순절, 수장절의 절기 감사를 명령하였으며 번제, 소제, 화목제, 속건제, 속죄제의 5대 제사법을 주었다. 또한 이런 제사를 어떻게 드리는가의 구체적인 설명까지 알려주셨다. 요단강을 건너는 선민에는 제사장들이 법궤를 매고 굳게 섰던 요단강 가운데와 강 건너편 길갈에 기념비를 세우라고 했으며 후일에 후손들이 이 돌비를 세운 뜻을 물어보면 선민 이스라엘 백성을 하나님께서 사랑으로 인도하셨음을 교훈할 것을 말씀하셨다. 우

김태준 성경 속의 인물 중 가장 큰 부동산 부자가 누구였을까? 홍수 심판 이후 온 세상이 자신의 가족 것이 되어 버린 노아가 아닌가 싶다. 한 순간에 엄청난 부동산을 소유한 노아는 지금 표현으로 ‘대박’을 터뜨린 것이다. 그러나 그의 것이 된 온 천하를 보고 그는 부동산 부자가 된 행복함을 느꼈을까? 아마도 그때 당시 온 천하를 얻는 노아보다도 지금 강남에 중대형 아파트 두 채를 가진 사람이 그 가진 재산으로 더 기뻐할지도 모를 일이다. 비교의 대상이 없었던 노아만의 재산은 행불행(幸不幸)의 측도가 될 수 없었을 것이다. 또 노아는 하나님 앞에 의인으로 늘 감사의 삶을 살았으므로 행복의 기준이 당연히 자기가 가진 재산이 아니었으리라. 결국 모든 행불행(幸不幸)의 근본은 감사함이 없는 비교의 마음에서

박창수 성경은 부동산 소유 양극화와 부동산 불로소득을 부정한다. 구약 시대 유다 왕국의 부동산 소유 양극화 현실에서 이사야 선지자는 “가옥에 가옥을 연하며 전토에 전토를 더하여 빈틈이 없도록 하고 이 땅 가운데서 홀로 거하려 하는 그들은 화 있을찐저”(사5:8)라고 선포했다. 이사야는 부동산 소유 양극화를 주도한 부동산 부자들에 대해 하나님의 심판을 선포한 것이다. 또 사도 바울은 “누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말게 하라”(살후3:10)고 엄히 경계했다. 바울은 오직 노력 소득만 인정한 것으로서, 이 말씀 앞에 부동산 불로소득은 설 자리가 없다. 그런데 지금까지 우리 사회의 부유층에 있는 대부분의 사람들은, 부동산 소유 양극화와 부동산 불로소득을 부정하는 성경의 가르침과 위배되는 죄를 지으면

김승호목사 1817년 미국의 메사츄세츠의 콩코드 지방에서 태어난 헨리 데이빗 소로우는 하버드대학을 졸업한 수재였다. 그럼에도 불구하고 그는 부와 명성을 좇는 생활을 거부하고 고향으로 돌아가 자연 속에서 글을 쓰며 일생을 보냈다. 호숫가에 통나무집을 짓고 2년 동안 농사를 지으면서 생활했는데 이 경험을 기록한 책이 바로 ‘월든’이라는 제목의 책이다. 소로우가 당시 사람들의 획일적이고 생각 없는 삶의 모습을 이렇게 표현했다. “생활비를 버느라 자기의 모든 시간을 다 뺏겨 여유가 없는 사람들, 신에 관한 화제라면 자기들이 독점권을 가진 것처럼 말하며 다른 어떤 견해도 용납하지 못하는 목사들, 의사와 변호사들 그리고 내가 없는 사이에 나의 찬장과 침대를 들여다보는 무례한 가정주부들, 안정된 전문직의 닦여진

    김경진교수·백석대 기독신학대학원  제 3 복음서의 저자를 우리는 사도 바울의 동역자이었던 사랑을 받는 의원 누가라고 인정한다(골 4:14; 몬 24). 그 근거로 우선적으로 ‘누가에 의한’(kata loukan)이라는 표제(title)를 들 수 있겠고, 내적 증거로는 저자의 의사다운 묘사 및 표현에서 찾을 수 있을 것이다. 눅 5:12은 문둥병 들린 사람을 소개하고 있는데, 마가복음에는 단지 “한 문둥병자가 …”(막 1:40)이라고 되어 있는데 반해, 누가복음에서는 “온 몸에 문둥병 들린 사람이 …”(눅 5:12)라고 묘사하고 있다. 문둥병에 대한 이러한 자세한 소개는 의사로서 병자에 대한 관심의 표현이라고 말할 수 있을 것이다. 이러한 관심은 시몬의 장모의 질병에 대한

    김경진교수·백석대 기독신학대학원   제 3 복음서의 저자를 우리는 사도 바울의 동역자이었던 사랑을 받는 의원 누가라고 인정한다(골 4:14; 몬 24). 그 근거로 우선적으로 ‘누가에 의한’(kata loukan)이라는 표제(title)를 들 수 있겠고, 내적 증거로는 저자의 의사다운 묘사 및 표현에서 찾을 수 있을 것이다. 눅 5:12은 문둥병 들린 사람을 소개하고 있는데, 마가복음에는 단지 “한 문둥병자가 …”(막 1:40)이라고 되어 있는데 반해, 누가복음에서는 “온 몸에 문둥병 들린 사람이 …”(눅 5:12)라고 묘사하고 있다. 문둥병에 대한 이러한 자세한 소개는 의사로서 병자에 대한 관심의 표현이라고 말할 수 있을 것이다. 이러한 관심은 시몬의 장모의