이정익목사성장이 있는 곳에는 늘 그늘이 있기 마련이다. 성장에는 얻는 것이 있지만 또 잃는 것도 있게 마련이다. 그런데 그 얻은 것 보다 잃은 것이 더 많을 때가 문제가 된다. 우리 한국사회도 성장주의로 나아가는 동안 얻고 성취하고 국력이 신장되고 이룬 것도 많지만 동시에 잃은 것도 쉽게 간과할 수가 없을 정도이다. 외적인 것에 집착하는 동안 내면적인 것에는 등한하게 된다. 그 결과 평소에 중요하다고 느끼지 않았던 것들을 우리는 모두 잃어버리게 되었고 잃고 난 후 우리는 그 자리가 너무 크다는 것을 발견하게 되었다. 그 우를 한국의 기독교에서도 마찬가지로 범하고 말았다. 각 교단 교회들마다 성장주의로 치닫는 동안 우리 사회가 그랬듯이 너무나 소중한 것들을 잃고 말았다. 교회의 외적인 성장과 확장 그리

손봉호박사한국교회가 잃어버려서 안타까운 것이 여럿 있겠지만 그 가운데 하나가 신자들과 교회들 간의 친밀한 유대감이다. 과거에는 예수 믿는 사람을 만나면 그렇게 반가울 수가 없었고, 다른 교회를 돕는 것을 너무나 당연하게 생각하였다. 50년대 까지만 해도 대부분의 목회자들과 교인들이 이웃에 어려운 교회가 있으면 자기 교회 못지않게 도우려 했다. 자기 교회 지붕이 새는데도 이웃에 시작한 개척교회에 연보를 하는 것이 그렇게 특이하게 보이지 않았다. 이웃교회 예배당 건축에 자원 봉사하는 일이 예사였다. 다른 교회가 부흥한다면 모두들 기뻐했다. 비록 자신들의 교회가 아니라도 하나님의 나라가 흥왕하고 복음이 잘 전파되기 때문이다. 그러나 오늘날 교인들, 교회 간에는 그런 유대감이 거의 사라지고 있다. 물론 배타

정병기 원로목사며칠 후면 한국교유의 명절 추석이다. 그리고 한 해의 결실을 감사하며 맞는 자도 있고 불신자는 조상에게 제사하고 성묘하며 추석을 맞는다. 하나님이 가장 미워하시는 것은 우상숭배이다. 이단은 말할 것도 없고 건전하다는 교회들도 점점 세속화 되어 가고 있다. 추도식이란 미명하에 음식을 차리고 심지어 사진을 놓고 예배를 드린다. 이는 성경을 떠난 행동들이고 조상의 제사는 우상숭배가 아니고 사망한 부모에게 드리는 예의라 하는 것은 제27회 총회시 신사참배는 우상숭배가 아니고 일본의 예식이라는 것도 다를 게 없다. 첫째, 하나님이 진노하셨다. 민 25:1~3에 따르면, 이스라엘 백성이 죄를 범하므로 진노하시고, 지도자들을 목매어 달라고 했다. 고전 10:1~7에서 알 수 있듯이 구약의 하

이상화목사 그리스도인들이 제사를 지내도 되는가? 제사문제로 많은 곤욕을 치르는 초신자들을 구제하기 위해 제사를 현실적으로 합리화시켜 보려는 여러 노력들이 있으나 성경적으로 시원한 대답을 할 수 없다. 제사가 민중관습에 속한 하나의 제도인지 아니면 종교적 신앙에 속하는 것인지에 대하여서는 아직 토론의 여지가 있다. 그러나 제사를 아무리 부모공경을 위한 단순한 의식이라는 순수론을 가지고 주장한다고 할지라도 일단 그것이 이교나 미신의 배경을 가지고 있다는 사실이 밝혀진 이상 교회에서 그것을 용납할 수는 없다. 일반적으로 볼 때 제사지내는 사람들의 마음에는 돌아가신 부모를 잘 모시면 자손이 복을 받는다는 강박관념 때문에 죽은 조상을 가정의 보호자로 모시는 종교심리가 다분히 그 밑바닥에 깔려 있다. 따라서 제

한정국선교사위험을 무릅쓰고 희생의 봉사정신으로 아프간에 간 우리의 젊은이들이 돌아왔다. 두 구의 싸늘한 시신과 함께…. 우리 모든 기독교인들이 너무나 비싼 수업료를 치렀기에 우리는 이번 사태를 통해 얻어야 할 교훈이 많다. 첫째, 한국 선교의 폭발적인 성장에 안주하지 말고 질적 선교시스템개발을 더욱 서둘러야겠다. 이미 선교계는 3년 전 위기관리시스템을 제정하여 실시하고 있지만, 교회 단기봉사팀까지 이 시스템을 확대 개발하지 못하였다. 특히 이번 경우는 정부나 샘물교회가 인질의 위험을 생각하여 이번 방문을 선교가 아닌 봉사의 성격으로 규정하였기에, 한국선교계가 끼어들 여지가 거의 없었다. 기도하는 심정으로 안타깝게 바라볼 수밖에 없었다. 한국세계선교협의회는 한국기독교총연맹과 한국교회협의회에 세계봉사

김현진목사 선교에는 그리스도인의 성숙한 삶을 통한 증거의 방식(presence, 현존)과 그리스도가 구주임을 직접 전하는 선포의 방식(proclamation. 선포)이 있다. 한국 선교의 첫 번째 문제는 선포 위주의 선교방식이다. 그동안 한국 교회의 선교는 지역 봉사와 함께 땅 밟기, 대규모 집회, 직접적 복음 전도 방식 위주로 선포 일변도의 방식으로 진행되어 왔다. 복음의 직접적 선포 이전에 예수님의 인격을 지니고 선교에 접근해야 한다. 현재 한국 교회가 비난 받는 것은 기독교가 너무 천박하고 요란하다는 것이다. 물론 그리스도인들은 간절히 기도하며 복음을 목숨 걸고 외쳐야 한다. 그러나 희생과 섬김의 그리스도의 인격을 지니고 하나된 공동체 삶으로 조용히 그리스도를 증거하는 방식은 상당히 결여되어

윤영관교수 우리가 전할 복음을 효과적으로 전달하기 위해서도 외교와 국제정치를 알아야 하는 상황이다. 더구나 오늘날처럼 전 세계를 상대로 활동하고 살아가는 세계화 시대에, 세계 11위 경제력을 갖고 있는 한국에 사는 사람으로서 더욱 그렇다. 한 가지 예를 들어보겠다. 우리는 지금 탈레반에게 납치되어 고통 받고 있는 우리 젊은 형제자매들을 생각하며 그들의 석방을 위해 간절히 기도하고 있다. 그들이 아프간 땅에 뿌린 순결한 사랑의 씨앗은 언젠가는 분명히 풍성한 결실을 맺으리라고 생각한다. 마치 1세기 전 선교사들이 고통 받는 땅 조선에 와서 뿌린 복음의 씨앗이 결실을 맺어 한국교회가 이만큼 성장했던 것처럼.  그러나 우리가 사건 때문에 괴로워하고 슬퍼하는 가운데서도 사건이 주는 교훈이 무엇일까를 생각해

김정주교수2007년 7월 1일부터 영국은 모든 공공장소에서 흡연을 금지하는 금연법을 통과시켰다. 영국에서 시행하게 된 금연법은 민주주의가 발달하여 자유를 가장 존중하는 나라에서 나온 만큼 앞으로 파급효과가 매우 클 것이다. 한국에서는 1885년 개신교 선교사가 들어와서 초대교회로부터 주초를 금지해왔으니 시대를 매우 앞섰던 것을 볼 수 있다. 일찍부터 경건과 절제로 무장했던 언더우드와 에비슨은 한국에 교회를 개척하고 병원을 세우고 교육사업을 시작하면서 한국 사람들이 술과 담배에 찌들려 사는 당시 비참한 생활상을 직시하고 동료 선교사들과 함께 처음부터 주초 금지를 적극 계몽했다. 한국 초대교회는 주일학교에 절제공과를 넣어서 매년 6월 첫째주일을 절제주일로 지켜 술과 담배 해독을 가르치면서 전 교인들이 주

이성희목사 세계화시대는 하나의 공동체임을 선언한다. 세계화시대는 지방화시대인데 이는 세계가 하나이면서 동시에 여럿인 것을 의미한다. 지구촌의 인류는 이제 하나이면서 동시에 여럿인 세계를 인정해야 하는 복합적 행보를 하고 있다. 하나인 세계와 여럿인 세계는 다양성과 통일성이 동시에 강조되며 양립하는 세계이다. 개체의 다양성이 인정되고 동시에 공동체의 통일성을 지향하는 새로운 세계 질서인 것이다. 물결론에 의하면 제4의 물결이 제3의 물결 뒤를 바짝 뒤쫓고 있다고 한다. 산업사회인 제2의 물결시대는 분리와 경쟁을 그 기조로 하였으며 제3의 물결시대는 균형과 협력시대인데 비하여 제4의 물결시대는 통합과 공동창조의 시대라고 한다. 이와 같은 제3의 물결 이후의 증후군은 개교회주의를 퇴조시키고 하나의 교회를

박세광목사미래학자 하워드 A. 스나이더는 ‘21세기 교회의 전망’에서 미래교회의 모습을 예언한 바 있다. 놀라운 것은 대부분의 전망들이 정확하게 지금 눈앞에서 펼쳐지고 있다는 점이다. 그 중 세 가지를 소개한다면 제도적 전통으로부터 하나님나라 신학으로, 성직자와 평신도구분에서 사역자의 공동체로, 남성 지도자 제도에서 남녀 동반자 제도로 등이다. 이런 동향의 공통점은 그동안 지탱되어오던 기존의 가치관을 무너뜨리고 새로운 질서를 가져다준다는 것이다. 그 중 하나가 교단과 교파의 강조점이 사라지고 연합의 필요성이 등장한 것이다. 제도, 성직자, 남성은 기존의 가치관이다. 하나님나라, 사역자, 여성은 새로운 패러다임이다. 부산에서는 연합을 통한 부흥운동에 대한 새로운 이정표가 세워지고 있다. 고신의 텃밭

임성빈교수이랜드는 그래도 믿음을 가지고, 양심적으로, 준법적으로, 성실하게 일하려 애쓰는 대표적인 기업입니다. 샘물교회도 훌륭한 목회자와 교인들이 복음 안에서 신앙과 삶을 조화시키려 애쓰는 참으로 모범적인 교회 중 하나입니다. 특별히 시민사회 안에서 책임적인 교회가 되려고 여러 모로 힘쓰는 교회라는 평가를 받고 있습니다. 한민족복지재단 역시 수많은 NGO 중에서도 한민족으로서 감당하여야 할 다양한 책무, 예컨대 북한 동포들과 전 세계에 흩어져 사는 디아스포라 한인들뿐만 아니라 고난 받는 다양한 민족들을 위한 섬김의 사역을 충실하게 감당하고 있는 단체로 손꼽히는 곳입니다. 그런데 왜 이렇게 성실하고, 나름대로의 전문성도 갖추었고, 하나님 나라를 향한 비전을 갖고 있는 단체들에게 혹독한 어려움이 주어진 것일

박정수교수 탈레반의 인질로 사로잡힌 한국의 젊은 기독교인들이 아프가니스탄에 입국하여 수행했던 일련의 행동에 대하여 한국 네티즌들의 비판이 뜨겁게 달아오르고 있습니다. 그 주장은 요컨대, 그들의 행동이 자신들의 신앙적 동기에서 그토록 위험한 지역까지 간 것이라면, 그들의 행동에 대한 책임은 그들을 보낸 가족과 교회가 져야 할 것이지 국가가 국민의 세금을 들여서까지 인질협상에 나설 필요는 없다는 것입니다. 우리는 ‘돈에 의한 협상’이라는 것 자체가 사태의 본질을 제대로 파악하지 못한 정부의 처사이기도 하지만, 그것에 대한 네티즌의 반대의 이유 역시 논리적이거나 윤리적인 생각이라고 말할 수 없을 것 같습니다. 왜냐하면 일부 네티즌들이 마치 23명의 기독인교인들이 법집행을 어기거나 어겨가면서 그곳에 간 것처

이종윤목사 현대 사회는 과거 어느 때보다 바쁘게 살아가고 있다. 너무 바빠서 자신의 육신을 돌볼 기회조차 제대로 각 개인에게 주어지지 않고 있다. 그래서 계속 누적되는 육체적 피곤으로 인하여 발생하는 가장 심각한 문제가 바로 영적 혹은 정신적, 판단력, 분별력의 쇠약과 상실이다. 이러한 점에서 최근 한국사회에서 발생하고 있는 각종사고와 예기치 못한 사태는 인간의 안식과 결코 무관하지 않다. 물질은 조금 적어도 살아갈 수 있다. 그러나 안식이 없이는 결코 하루도 우리의 생명을 더 연장할 수 없다. 인간의 삶에 있어서 안식은 필요충분조건을 넘어서 절대필요충분조건이라는 것이다. 창조주 하나님의 창조사역은 ‘안식’을 목표하고 있다. 그러므로 ‘안식’은 ‘창조의 질서’에 속한다는 사실도 발견했다. 왜냐하면

공일주교수 이슬람이 시작된 지 첫 200년간은 그다지 큰 어려움이 없었으나 이슬람력 3세기(주후 10세기)가 되면서 이슬람에는 두 개의 큰 신학 조류가 형성되었다. 그 중 아쉬아리(아샤이리)파는 코란의 말씀을 상징적으로 해석하면서 때로는 이성적 접근을 하였다. 가령, 코란에 나오는 ‘알라의 손’이라는 구절을 알라의 능력이라고 해석하였다. 그러나 또 다른 무으타질라파는 인간의 이성을 사용하여 모든 것을 구별했다. 그러나 아쉬아리파와 무으타질라파 사이의 가장 큰 쟁점은 코란의 창조성에 대한 문제였다. 후자의 경우, 코란은 창조되었다라고 믿는 반면, 전자의 경우 코란이 알라의 말씀으로 천상에 있던 것이 그대로 내려왔음으로 코란은 절대 창조된 것이 아니라고 하였다. 여기서 창조되었다는 것은 원래 천상엔 없었

이영엽목사 목회세습 문제가 다시 공론화되고 있다. 심지어 ‘한국교회 재앙론’까지 등장하고 있다. 다 한국교회의 장래를 위하여 염려하는 것이고 교회의 건전성을 위한 것이라면 분명하게 생각 해 보아야 하고 숙고해 봐야 할 일이다. 그러나 필자는 목회세습을 부정적으로 생각하지 않는다.  우선 목회세습이란 말 자체가 적당한 언어적 규정이 아니다. 세습이란 말 자체가 명예, 지위, 재산, 특권 따위를 대대로 물려받는 것인데 목회자에게는 그런 것들이 없다. 명예는 있을 수 있다. 그러나 명예는 본인의 공로에 의해서 얻는 작위나 귀족칭호 같은 그런 특권적 명예가 아니다. 다만 교계에서 덕을 쌓아 올린 교계의 존경에 불과한 것이다. 그리고 기독교적 명예를 물려받을 수 있는가? 이는 불가능하다. 자신의 실력이 없

이종우교수매년 방학 때면 한국교회와 여러 대학에서 1주일 내지 한 달 미만으로 단기선교를 떠나며 그 팀들과 인원은 날로 늘어가고 있다. 단기선교를 부정적 시각으로 보는 이들도 있지만, 필자는 아주 소망적으로 본다. 왜냐하면 단기선교를 통하여 참여하는 자신들이 그리스도의 사랑을 몸소 실천하고 큰 은혜를 받고 헌신의 자극제가 될 뿐 아니라, 장기선교를 지원하는 경우도 많기 때문이다. 아울러 현지의 선교사와 가족들에게 큰 위로와 격려가 되고 현지교회 성장에도 도움을 주기 때문이다. 단기선교의 목적들 가운데 아주 중요하면서도 놓치기 쉬운 것이 한 가지 있는데 그것은 곧 선교 팀이 떠난 후에 선교지 교회가 견고히 스스로 서도록 도와주는 것이다. 처음 준비할 때부터 단기팀이 현지 교회를 위해 해 줄 수 있는

한정국교수시니어 선교야말로 가장 이상적인 선교의 모습이라고 성경은 증거한다. 하나님이 인간에게 주신 2개 사명(Mandate)이 있다. 첫째는 하나님이 인간 창조하신 후 인생에게 주신 첫 명령으로, 창 1:26~28에 언급된 문화적 사명(Cultural Mandate)이며, 인간 타락 후 주신 둘째 명령은 마28:19, 20의 선교적 사명(Missionary Mandate)이다. 첫 명령이 우선하고 모든 인생에게 해당되나, 둘째 명령은 거듭난 인간에게만 주어진 후속 명령이다. 시니어 선교사들은 첫 명령을 40년 이상 수행해왔고, 둘째 명령은 현재 병행하고 있다는 점에서 성경의 명령을 가장 자연스럽게 실천하는 자들이다. 첫 명령에만 머물면 인간은 이기적으로 변하지만, 둘째 명령을 병행하면 균형적 인간이 된

문상철 선교사 시니어 선교사가 가지는 다양한 강점에도 불구하고 피할 수 없는 난관이 있다면 문화충격이다. 젊은 선교사에 비하여 시니어 선교사는 언어나 문화적 적응에서 대체로 떨어진다. 특히 유교문화권의 한국사회에서 나간 선교사인 경우 권위주의적인 사고방식과 경쟁적 사고로 인하여 현지인과 동료선교사와 갈등을 일으킬 수 있다. 자신의 달란트가 무엇인지를 먼저 파악하고 처음부터 ‘선택과 집중’을 하는 것이 좋다. 그리고 차분하게 언어를 준비하면서 무리하지 않게 사역에 임하는 것이 좋다. 건강도 사역의 중요한 변수가 될 수 있다. 정서적 안정감이 높아야 선교지에서 성공적으로 사역할 수 있다. 세계는 지금 시니어 선교사를 요구하고 있다. 대략 6백만 명의 어린이들이 매년 기아와 영양실조로 사망하고 있다고 식량

김정우교수 100년 전 평양대부흥운동 당시에는 제대로 된 한글 성경이나 체계적이며 학문적인 성경해석도 없었고 교회도 제대로 조직되지 않았지만, 지도자들은 윤리적으로나 영적으로 순수하였기 때문에 기독교는 전체적으로 신선하였다. 초기 지도자들은 무엇보다도 기독교 신앙과 한국의 문화, 역사, 언어와의 융합에 힘을 쏟았기 때문에, 한국 사람들의 마음을 얻었다. 특히 그들은 한글 성경을 번역하는데 심혈을 기울임으로써 한글을 경전 언어로 거듭나게 하여 승화시켰고, 기독교의 가르침을 쉽게 가르치고 전파할 수 있도록 하였다. 즉, 그들은 한국과 기독교의 접목을 통하여 한국이 자주 독립 국가로 우뚝 서고 문명사적인 전환을 할 수 있도록 힘썼다. 기독교와 한국의 융합이라는 발판 위에서 일어난 초기 부흥 운동과 평양대부