김태황 교수 청년 실업 문제는 노동력 수요 공급의 구조적 문제를 내포하고 있다. 청년 실업의 증가는 개인의 경제력 상실일뿐만 아니라 사회적 차원에서 새로운 노동력의 공급을 통한 노동의 사회적 확대 재생산이 원활하게 지속되지 못함을 의미한다.2005년 9월 현재 청년층 실업률은 7.2%로(실업자 수 33만6,000명) 경제활동인구 전체의 실업률 3.6%의 2배에 달한다. 그러나 정부의 청년실업종합대책은 단기 일자리 제공, 해외 취업지원, 중소기업 유휴 일자리 충원, 창업 지원 등 노동시장의 수요 측면에 역점을 두고 있다. 보다 적극적인 청년 고용 촉진 대책은 노동시장의 공급 측면에서 진로 및 직업 지도 강화, 대학의 경쟁력 강화하고, 노동시장의 인프라 개선 측면에서는 취약 청년층 개인별 종합 취업 지원 서

나핵집 목사 요셉과 마리아는 약혼한 사이로 로마황제 가이사 아구스도의 명령에 따라 자신의 고향인 베들레헴으로 호적하러 갔다.(눅2:1) 결혼을 하지 않은 상태로 자신의 약혼녀가 만삭이 되어 있다는 것은 불안하기 그지없다. 앞으로 자신들에게 어떤 일이 닥칠는지 불안과 초조로 베들레헴을 찾아갔지만 그들에게는 잠잘 곳조차 얻을 수 없는 딱한 처지였다. 요셉과 마리아는 오늘의 노숙자와 같은 신세였다. 인간으로서 어찌 사람들이 사는 곳이 아닌  짐승의 우리에서 잘 수 있으며 짐승의 집에서 아이를 출산할 수 있겠는가? 이미 그들은 사람이기를 거부당하고 있는 셈이다. 요셉과 마리아의 삶은 어찌 보면 당시 이스라엘의 백성들의 삶을 반영한 것이리라. 로마의 황제가 된 가이사 아구스도는 본래 그 이름이 옥타비아누스였으나 기원

이영엽 목사 일전에 교계 대형 교단의 목회자들이 모여 무엇인가 해야 된다고 하면서 일반 사회에서 받은혜택을 다시 사회에 돌려주는 차원에서 교회 재정을 사회에 환원해야 한다는 발언을 했다. 직접 재정이란 말을 쓰지는 않았으나 사회복지나 나눔운동 등 그 언어자체의 내용에 함축 된 말속에는 다 이 의미가 포함된다고 볼 수 있다. 대단히 고무적이고 그럴듯한 말이지만 한편 생각을 하면 제발 이 말이 실수이기를 바라는 마음 간절하다. 거기 모인 분들은 한국의 백미라고 할만큼 중요한 위치에 있는 분들이다. 그분들의 말은 곧 이 나라 교계의 정론이 될 수도 있기 때문이다. 말은 하기는 쉬우나 되 담기는 쉽지 않다. 이 말이 왜 부담이 되는가를 생각 해 본다. 첫째는 교회는 기업체가 아니라는 것이다. 기업체는 자본이

홍찬환 목사 구주성탄의 바른 이해는 이미 오신 예수님과 다시 오실 에수님을 바로 이해하는 것이다. 많은 사람들은 성탄절을 단순히 놀이문화의 축제로 즐기는 데 초점을 맞추려 하나 실제는 그렇지 않다. 진정한 성탄의 의미는 베들레헴의 사관집 말구유에서 탄생하신 구주성탄이 인류구원의 큰 소식, 기쁜 소식, 좋은 소식임을 체험으로 받아들여야 하는 것이다. 구약성경은 앞으로 오실 메시야에 대한 언약의 말씀이며 신약은 바로 구약의 언약대로 오신 예수님과 앞으로 다시 오실 예수님에 대한 말씀이다. 그러므로 우리가 지금 기다리는 다시 오실 예수님 이전에 우리 속에서 역사하시는 생명과 성령의 능력의 사역이 믿는 자의 생활 속에서 반영되어야 할 것이다. 쉽게 말하면 성탄의 참의미는 생명신앙의 삶의 표출이다. 마

최근 한살배기 여아를 공개입양한 탈렌트 차인표·신애라 부부의 아름다운 이야기는 한 해를 마감하는 우리 마음을 훈훈하게 만든다. 한겨울 추위를 단숨에 날려버릴만큼 따뜻한 감을 느끼게 한다. “입양은 숨길 일이 아니라 아이를 주시는 하나님의 또 다른 방법일 뿐”이라며, “아이를 얻는 방법에는 배아파 낳는 것도 있지만 하나님께 기도하다 가슴 아픔 끝에 가질 수도 있는 것이며, 출산과 입양은 똑같다고 생각한다”는 이들 부부의 말은 ‘버려지는 아이들’에 무관심한 우리 사회의 ‘사랑’에 대한 또 하나의 경종을 울려준다. 이미 7살짜리 아들을 둔 이들 부부는 버려진 아이들을 보듬기 위해 입양을 실천한 것이다. 사실 우리나라는 지금 세계 유수의 무역대국이 됐지만 아직도 여전히 아동수출국이라는 오명을 벗어나지 못하고

학교폭력, 왕따(집단 따돌림), 은둔형 외톨이 등 청소년 문제의 심각성에 대해 관심갖고 적절한 대응책을 세워야할  때다. 학교폭력의 경우 최근 중학생 17명이 같은 학교 3학년 선배들의 폭력을 견디다 못해 집단으로 경찰에 구제를 요청했다는 ‘보도’는 학교폭력이 아직도 수그러들지 않고 있음을 반증하는 것이다. 보도에 의하면 광주 모 중학교 2학년 학생 17명은 같은 학교 3학년 학생 6명이 상습적으로 금품을 빼앗고 폭행해 견딜 수 없어 경찰에 신고할 수 밖에 없었다고 한다. 한편 학교폭력관련 가해 학생과 피해 학생들에 대한 한 설문조사는 학교폭력문제에 어떻게 대응해야 할 것인지 그 방향을 잡는데 유용하다는 생각을 갖게 한다. 이 설문조사에 의하면 학교폭력 가해학생 상당수가 가정문제로 가출한 뒤 생활비를 마

김석한교수 한국 교회가 사용하는 성경과 찬송가의 합본 후미에 ‘교독문(交讀文)’이라는 성구집을 편성하여 예배 때마다 사용하는 것과 공동 예배 구성 요소 중 ‘성시교독’이라는 순서를 구성하여 오랫동안 쓰고 있는데 이 말의 적부 여부를 검증할 필요가 있다. 이 ‘교독(交讀)’이라는 말은 예배를 수행할 때 성경 구절을 예배 인도자와 회중이 성구 한 대문(大文)씩 번갈아 읽되 인도자가 선행 구절을 읽으면 회중이 화답구를 읽는 것으로, 이것의 영적 의미는 말씀을 통한 하나님의 임재적 요소와 이에 대한 응답적 대구(對句)를 읽어 하나님과의 교제를 도모하고 또한 회중이 함께 화답함은 성도의 영적 교제를 뜻하므로 교독이라 하는 것이다. 이러한 의미를 담은 교독은 오랫동안 예배 의식에 관용되어 왔으나 용어의 의미상 성경 정

김석한교수 한국 교회가 사용하는 성경과 찬송가의 합본 후미에 ‘교독문(交讀文)’이라는 성구집을 편성하여 예배 때마다 사용하는 것과 공동 예배 구성 요소 중 ‘성시교독’이라는 순서를 구성하여 오랫동안 쓰고 있는데 이 말의 적부 여부를 검증할 필요가 있다. 이 ‘교독(交讀)’이라는 말은 예배를 수행할 때 성경 구절을 예배 인도자와 회중이 성구 한 대문(大文)씩 번갈아 읽되 인도자가 선행 구절을 읽으면 회중이 화답구를 읽는 것으로, 이것의 영적 의미는 말씀을 통한 하나님의 임재적 요소와 이에 대한 응답적 대구(對句)를 읽어 하나님과의 교제를 도모하고 또한 회중이 함께 화답함은 성도의 영적 교제를 뜻하므로 교독이라 하는 것이다. 이러한 의미를 담은 교독은 오랫동안 예배 의식에 관용되어 왔으나 용어

김석한교수 한국 교회가 사용하는 성경과 찬송가의 합본 후미에 ‘교독문(交讀文)’이라는 성구집을 편성하여 예배 때마다 사용하는 것과 공동 예배 구성 요소 중 ‘성시교독’이라는 순서를 구성하여 오랫동안 쓰고 있는데 이 말의 적부 여부를 검증할 필요가 있다. 이 ‘교독(交讀)’이라는 말은 예배를 수행할 때 성경 구절을 예배 인도자와 회중이 성구 한 대문(大文)씩 번갈아 읽되 인도자가 선행 구절을 읽으면 회중이 화답구를 읽는 것으로, 이것의 영적 의미는 말씀을 통한 하나님의 임재적 요소와 이에 대한 응답적 대구(對句)를 읽어 하나님과의 교제를 도모하고 또한 회중이 함께 화답함은 성도의 영적 교제를 뜻하므로 교독이라 하는 것이다. 이러한 의미를 담은 교독은 오랫동안 예배 의식에 관용되어 왔으나 용어

  교역자와 교사들은 학생들을 이해하고 교제하고 사랑해야 한다. 제일 먼저 학생들을 이해하는 것이 필요하다. 학생들은 고유의 신체적, 지적, 사회적, 정서적, 그리고 영적인 특성, 필요, 욕구를 갖고 있다. 뿐만 아니라 그들은 개별적으로 자신만의 삶과 환경을 갖고 있다. 어린이들은 과중한 과외활동 등으로, 청소년들은 가정과 가족, 학교생활과 학업, 인생 설계와 진로, 친구와 우정 등 여러 방면에서 고민한다. 또한 부모의 지나친 기대, 상급학교 진학에 대한 중압감, 자존감(self-esteem)의 결핍, 신앙과 삶의 괴리 등의 제반 문제 등에서 심각하게 갈등하고 있다. 학생들을 이해하는 교사만이 그들을 가르칠 수 있고, 교수의 열매를 얻을 수 있다. 학생들의 발달과정을 이해하고, 그들의 신체적, 지적,

이용태 목사 월요일  성경 : 창 32:26~32 / 찬송 : 482 장 야곱은 형의 미움을 사서 오랜 세월을 객지에서 보낸 후 고향으로 돌아올때 형이 많은 사람들을 데리고 자신에게 복수하러 온다는 말을 듣고 급한 나머지 얍복강에서 밤새도록 기도하였습니다. 기도중 하나님의 사자와 씨름을 하여서 이스라엘이란 칭호를 받았을 뿐 아니라 문제의 해결을 받고 축복도 받았습니다. 이는 자신의 문제를 하나님께 의뢰하려는 모습속에서 얻어진 결과라고 할 수 있습니다. 기도：언제나 하나님께 의뢰하여 해결 받는 신앙인이 되게 하옵소서. 화요일  성경 : 엡 4:17~24 / 찬송 : 87 장 그리스도인의 생활이란 하나님께 속한 신본주의의 생활이 기초가 되어야 합니다. 신본주의의 생활이란 우리의 생활에서 악한

권혁승 교수 모세에 의하여 분배된 요단강 동편지역(13:8-33)에 이어 여호수아의 주관하에 분배된 요단강 서편지역이 14장에서 19장 사이에 언급되고 있다. 이 지역의 분배는 그 순서가 역사적으로 중요한 역할을 하였던 지파별 비중에 따르고 있음을 알 수 있다. 곧 먼저 유다지파(15장)가 나오고, 그 뒤를 이어 요셉의 아들이었던 에브라임과 므낫세 지파(16-17장), 마지막으로는 다른 일곱 지파가 언급되고 있다.(18-19장) 땅 분배의 첫머리에는 유다지파에 속하는 갈렙에게 주어진 지역과 관련된 내용이 비교적 길게 설명되어 있으며, 마지막에는 여호수아가 분배받은 지역이 짤막하게 서술되고 있다. 이는 가나안 정복과 관련하여 갈렙과 여호수아가 얼마나 중요한 인물이었는가를 상징적으로 보여준다.

이용태 목사 월요일  성경 : 창 32:26~32 / 찬송 : 482 장 야곱은 형의 미움을 사서 오랜 세월을 객지에서 보낸 후 고향으로 돌아올때 형이 많은 사람들을 데리고 자신에게 복수하러 온다는 말을 듣고 급한 나머지 얍복강에서 밤새도록 기도하였습니다. 기도중 하나님의 사자와 씨름을 하여서 이스라엘이란 칭호를 받았을 뿐 아니라 문제의 해결을 받고 축복도 받았습니다. 이는 자신의 문제를 하나님께 의뢰하려는 모습속에서 얻어진 결과라고 할 수 있습니다. 기도：언제나 하나님께 의뢰하여 해결 받는 신앙인이 되게 하옵소서. 화요일  성경 : 엡 4:17~24 / 찬송 : 87 장 그리스도인의 생활이란 하나님께 속한 신본주의의 생활이 기초가 되어야 합니다. 신본주의의 생활이란 우리의 생활에서 악한

권혁승 교수 모세에 의하여 분배된 요단강 동편지역(13:8-33)에 이어 여호수아의 주관하에 분배된 요단강 서편지역이 14장에서 19장 사이에 언급되고 있다. 이 지역의 분배는 그 순서가 역사적으로 중요한 역할을 하였던 지파별 비중에 따르고 있음을 알 수 있다. 곧 먼저 유다지파(15장)가 나오고, 그 뒤를 이어 요셉의 아들이었던 에브라임과 므낫세 지파(16-17장), 마지막으로는 다른 일곱 지파가 언급되고 있다.(18-19장) 땅 분배의 첫머리에는 유다지파에 속하는 갈렙에게 주어진 지역과 관련된 내용이 비교적 길게 설명되어 있으며, 마지막에는 여호수아가 분배받은 지역이 짤막하게 서술되고 있다. 이는 가나안 정복과 관련하여 갈렙과 여호수아가 얼마나 중요한 인물이었는가를 상징적으로 보여준다.

김경진 교수 예수님의 수난은 주님의 말씀으로부터 시작된다(마 26:1-2). 이것은 주님의 죽음과 부활이 하나님의 섭리에 따라 이미 작정된 것이고, 따라서 그것을 미리 알고 예언한 주님이 수동적이 아니라 오히려 능동적으로 고난에 참여하심을 나타내 보이고 있다. 다시 말하면, 주님의 죽음은 외형적으로 유대 종교지도자들의 악의적 적대감과 그에 부화뇌동(附和雷同)한 유대 민중들의 어리석은 반감에 의해 저질러진 일이기는 하지만, 사실은 창세 전에 이미 작정된 하나님의 역사로서, 주님은 이에 능동적으로 참여하고 있는 것이다. 따라서 마치 그것이 신호인 것처럼 주님의 말씀과 함께 산헤드린 공회가 모여 주님을 잡아 죽이려는 음모가 계획되고 진행된다(마 26:3-5). 여기서 마태가 마가복음의 내용을(막 14:1) 확대하

김경진 교수 예수님의 수난은 주님의 말씀으로부터 시작된다(마 26:1-2). 이것은 주님의 죽음과 부활이 하나님의 섭리에 따라 이미 작정된 것이고, 따라서 그것을 미리 알고 예언한 주님이 수동적이 아니라 오히려 능동적으로 고난에 참여하심을 나타내 보이고 있다. 다시 말하면, 주님의 죽음은 외형적으로 유대 종교지도자들의 악의적 적대감과 그에 부화뇌동(附和雷同)한 유대 민중들의 어리석은 반감에 의해 저질러진 일이기는 하지만, 사실은 창세 전에 이미 작정된 하나님의 역사로서, 주님은 이에 능동적으로 참여하고 있는 것이다. 따라서 마치 그것이 신호인 것처럼 주님의 말씀과 함께 산헤드린 공회가 모여 주님을 잡아 죽이려는 음모가 계획되고 진행된다(마 26:3-5). 여기서 마태가 마가복음의 내용을(막 14:1) 확대하

주도홍 교수 오랜만에 찾아온 친구이다. 저녁 식사 시간이다. 수준있는 음식점을 찾고 싶었다. 분위기가 나는 식당에 갔다. 헨델의 음악이 흐른다. 세미한 음까지 들려온다. 우리의 대화도 지장이 없다. 음악 감상에 적격이다. 손님이 많지 않다. 공간의 여유를 누린다. 어두움 사이로 첫눈의 대지를 바라본다. 가로등 아래 하얀 세상이 사랑스럽다. 조금은 적막이 흐른다. 크리스마스 캐럴이 듣고 싶다. 흰 눈, 12월 그리고 캐럴송 아름다운 조화다. 예수를 기다리는 대림절이 아닌가! 캐럴이 더욱 그립다. 부탁한대로 식당 안에 캐럴송이 감미롭다.아기 예수를 기다리는 기쁜 소식이 찾아온 식당이다. 10여명의 손님들이 캐럴송 사이로 입장한다. 중국인들이다. 생소한 말소리와 함께 음악은 더욱 조화롭다. 구주 예수를 맞

백종국 교수 그리스도인의 소명인 복음전파에는 실천적 차원이 있는 데 우리는 이를 대체로 “사회선교”라고 부르고 있다. 존 스타트가 정리한 바처럼 사회선교에는 인권, 환경, 남북문제, 핵문제, 노동과 실업, 인종차별, 빈곤, 남녀평등, 낙태, 동성애, 그리고 민주주의의 수립 등 다양한 분야가 포함되어 있다. 한국의 경우에는 통일 문제가 중요한 주제로 추가되리라고 본다. 그리스도인에 대한 그리스도의 실천적 부르심이란 이러한 제반 분야에 있어서 그리스도의 인애와 공평과 정직이 실천되는 일이라고 할 수 있다. 한국의 젊은 그리스도인들은 한국의 정치 체제를 인애와 공평과 정직의 체제로 만드는 일에 부르심을 받고 있다. 대다수는 체제를 책임지는 주체인 기독시민으로서, 또 일부는 보다 직접적인 책임을 부여 받은 관료로,

최은상 목사 정치가 선교의 도구인 것은 자명하다. 따라서 하나님 나라의 종합적 선교를 위해 정치가 배제되어야할 어떤 이유도 없다. 그러나 정치는 구체적인 모든 것 중에서 가장 구체적인 행위 선택이다.정치에 입문한다는 것은 수많은 정책 대안 중의 어느 하나를 선택하여 그것으로국민 대중을 설득하고 동의를 얻어 권력을 잡겠다는 것이며, 국민이 표를 통해 부여한 권력으로 그 정책을 권위적으로 집행하고 실현하겠다는 의지의 표현이다. 때문에, 하나님의 사회 선교사로서 정치에 참여하기를 원하는 기독청년들은 무엇보다도 현재 우리나라에서 하나님께서 가장 긴박하게 여기시는 주관심사가 무엇일까에 대한 통찰과 식견을 갖추고 있어야 한다. 정치를 약한 자를 섬기기 위한 도구로 이해하는 것은 좋지만, 구체적으로 누