개혁주의생명신학은 우리 백석의 건교이념이요, 한국교회에 내놓은 개혁주의신학의 새로운 도전이다. 백석과 개혁주의생명신학은 불가분리의 관계에 놓여 있다.그러나 동시에 개혁주의생명신학은 세계교회 미래에 대한 이정표이자 도전이다. 한국교회가 세계적 교회로서의 위상에 서 있는지 오래되기 때문이기도 하지만 개혁주의생명신학이 세계교회를 위한 구도로 짜여 있기 때문이다.우리는 개혁주의생명신학의 ‘생명’이 세계사 기독교 발전의 한 획을 이룬다는 사실을 주목한다. 세계교회 거대 시대별에 생명이 현대사의 정점에 서 있기 때문이다. 이제 개혁주의생명신학의 본상을 천명하고 그것이 가지고 있는 기도와의 관계를 규명하고 또 종래 한국교회에서의 기도가 어떤 위치에 있었는지 그 거대 이미지를 밝혀 개혁주의생명신학과의 원격

묵언 기도와 찬양 44조, 45조 그리고 46조에서 츠빙글리는 바른 기도와 찬양에 대해 말한다. 특이하게도 츠빙글리는 소리 내어 하는 기도와 찬양에 대해서 부정적이다. 소리를 내지 않고 하나님께 영과 진리로 하는 기도를 진정한 기도로 강조한다. 구약에서 입술을 움직이지 않고 마음으로 기도하는 모세와 한나를 모범으로 제시하며, 특별한 장소가 아닌 모든 장소에서 성령과 진리로 하나님께 기도해야 한다는 것이다. 예수님 역시 영과 진리로 드리는 기도를 가르쳤다. “우리는 작은 방으로 가서 문을 닫고, 아무도 모르게 하늘 아버지에게 부르짖어야 합니다. 모든 기도를 공개적으로 하려는 사람들은 그리스도가 비판했던 위선자들과 똑 같은 사람들입니다. 그 사람들은 위선자들처럼 그들의 상을 이미 받았습니다. ..

한국복음주의조직신학회(회장:김윤태)가 지난 17일 과천소망교회에서 ‘4차 산업혁명 시대의 교회와 신학’을 주제로 제36차 정기학술대회를 개최했다.이날 성공회대 김정준 교수와 기독학술원 김영한 원장은 ‘4차 산업혁명과 교육목회의 새 전망’ 및 ‘4차 산업혁명 시대와 개혁신학’을 각각 주제로 기조강연을 전했다. 아울러 10명의 발제자들이 인간·교회·윤리 그리고 기타 4개 영역에서 4차 산업혁명을 신학적으로 조명하는 논문을 발표했다.고신대 우병훈 교수는 트랜스휴머니즘 시대 도전 받는 기독교 신학을 인간론과 구원론, 그리고 종말론의 입장에서 고찰했다. 평택대 전대경 교수는 AI 목사의 가능성과 문제점을 교회의 본질에 입각해 발표했으며 서울장신대 이상은 교수는 오늘날 기술문명의 혁신이 교회에 위기인지

부의 분배에 관해 41조는 칼을 찬(롬13:4) 권력자는 정직해야 하며, 백성들을 보호하고, 돌보며, 도움을 주어야 하며, 백성들은 그 권력자들에게 물질적으로 보상해야 한다. 그렇지만, 많은 부를 소유한 권력자는 자신들의 부로 사는 것이 정의롭다. 한 예로, 소크라테스처럼 그들은 공공선을 추구하는 모범된 자이어야 한다. 권력자들은 세금을 거둘 때, 일반 정의에 맞는 기준을 따라야 한다. 롬13:5~7에 따라, 백성은 마땅히 의무를 다해야 하며, 두려워해야 할 이를 두려워하며, 존경해야 할 이를 존경해야 한다. 이런 맥락에서 츠빙글리는 공권력을 가진 사람들을 “영적 직분을 행하는 사람들”과 같다고 본다. 츠빙글리는 부의 분배에 대해 언급하는데, 부를 소유한 자의 자발적인 행위에 근거하여 나눌 때

루터에 의하면, 신학은 영적 체험 속에서 성경을 깊이 읽고 묵상하는 것, 그리고 그 심오한 뜻을 깨닫는 과정으로서, 기도(oratio), 묵상(meditatio), 영적 시련(tentatio)을 통하여 성경을 깊이 연구하는 것이다. 루터는 시편 119편을 주석하면서 올바른 신학연구방법론에 대하여 다음과 같이 말했다.“저의 올바른 신학연구방법에 대하여 당신에게 알려 드리고자 합니다. 당신이 어디에서 신학연구를 하든지, 당신은 이것을 배워야 합니다. 거룩한 다윗왕은 시편 119편에서 이 방법을 알려 주었습니다. 이것은 전체 시편을 통하여 대변되고 있는 것입니다. 기도, 묵상, 영적 시련.” 따라서 참된 신학은 영적 체험과 결합된 성경연구, 즉 성령을 통하여 성경말씀이 바로 구원자 예수 그리스도의 진리를

용병제도에 관하여츠빙글리는 취리히의 용병제도에 대해 분명한 자신의 입장을 밝힌다. 츠빙글리는 취리히의 무고한 젊은이들을 전쟁터에 보내 피를 흘리게 하면서까지 외국의 돈을 벌어들이는 행위는 정의롭지 않기에, 교황의 권력이나 교회의 권력에 맞서서라도 용병협정을 맺어서는 안 된다는 입장을 확고히 견지했다. 츠빙글리의 입장은 첫째 하나님의 뜻을 따르는 것이며, 자신의 조국 스위스를 가슴 깊이 사랑하기 때문이었다. 또한 츠빙글리는 기꺼이 그리스도의 가난을 택하고, 교황의 막강한 권력과 화려함을 거부하였기 때문이었다. 38조는 통치자의 폭정에 대해 말한다. “만약 권력자가 그리스도인이 아니며, 하나님의 뜻에 반대되는 것을 명령할 경우에, 우리 그리스도인들은 하나의 기준을 가지고 있습니다. 그것은 사람보다

목사와 세금목사들은 그 어떤 세상의 권력을 가져서도 안 된다. 만약 목사들이 세상 권력을 갖기를 원한다면, 목사직을 포기해야만 한다. 동시에 두 직을 다 수행할 수 없다. 만약 성직자가 권력을 가진 자로서 재산과 권력을 오용하게 될 때, 하나님을 욕되게 하기 때문이다. 츠빙글리는 성직자들의 세금면제를 “바로 매우 심한 폭력”으로 규정하는데, 함께 살아가는 공동체에 손해를 끼치는 행동이기 때문이다. 목사들도 함께 살아가는 이웃들처럼 세금의 의무를 이행해야 한다. “그리스도의 가르침에 의하면, 이 세상 어느 누구도 공권력으로 인해서 단순한 사람들과 함께 져야만 하는 의무나 일에서 자유로울 수 없습니다. 만약 어떤 정치권력이 하나 또는 다른 세금을 면제받는다면, 그것은 공동체 전체가 피해를 받지 않

루터는 시편 119편을 주석하면서 올바른 신학연구를 위하여 기도(oratio), 묵상(meditatio), 영적 시련(tentatio)이 필수적으로 요구된다고 주장했다. 그는 기도(oratio)와 성경에 대한 묵상(meditatio)을 통하여, 영적 시련(tentatio)을 극복하는 자야말로 진정한 박사가 될 수 있다(zum rechten Doctor)고 주장한다.여기서 그는 ‘박사’(Doctor)라는 표현을 사용하면서, 현란한 철학의 언어로 아니라, 생명의 언어로 기록된 성경의 진리를 체득한 자만이 진정한 신학박사의 자격을 취득할 수 있다고 역설하며, 중세 스콜라 신학을 우회적으로 비판하는 듯하다.그는 오직 성경만이 영원한 생명에 대한 하나님의 말씀을 기록하고 있다고 역설하며, 성경말씀과 함

연탄은행의 따뜻한 사연과 신앙이 담긴 ‘연탄신학 이야기’가 발매됐다. 2004년 춘천에서 연탄은행 사역을 시작해 밥상공동체와 연탄은행전국협의회 부회장으로 섬기고 있는 정해창 목사는 ‘세상에서 가장 따뜻한 연탄신학 이야기’를 출간하고 지난 25일 중계동 백사마을광장에서 출판 발표회를 가졌다.조직신학, 개혁신학, 해방신학은 들어봤지만 대관절 연탄신학이라니? 처음엔 고개를 갸우뚱거릴지도 모른다. 하지만 얼핏 가벼워 보이는 이름 속에 들어있는 깊이는 결코 가볍지 않다. 이 땅의 낮은 이들과 함께 땀을 쏟고 눈물을 흘리며 탄생한 연탄신학에는 현장의 진한 땀 냄새가 배겨있다. 책에는 2002년 강원도 원주에서 시작한 연탄은행의 울고 웃는 사역 에피소드와 신학적 뿌리들이 담겼다. 동시에

한국개혁신학회(회장:김재성 박사)가 지난 20일 한국성서대학교에서 ‘동성애에 대한 신학적 성찰’을 주제로 제45차 학술심포지엄을 개최했다.이날 숭실대 명예교수 김영한 박사는 ‘동성애를 정당화하는 퀴어신학은 이단사상’이란 제목의 1부 기조강연을 통해 왜곡된 해석으로 동성애 교리를 성경적이라고 보는 퀴어신학은 그리스도의 복음으로 인정할 수 없다고 주장했다.그는 “퀴어신학은 동성애는 하나님이 허용한 것으로 보고 동성애자들이 회개할 필요 없이 천국에 간다는 ‘동성애 복음’을 전하고 있다”며 “단지 동성애 행위만이 비윤리적이서뿐만이 아니라 이러한 교리를 인정하는 퀴어신학의 전 체계가 삼위일체 하나님 교리와 구원론, 교회론을 총체적으로 외설화하기 때문에 교회 기생적 이단(기존 교회의 교리에 새로운 해석을

제11회 개혁주의생명신학 포럼, ‘7대 실천운동’에 대한 강조점 다뤄민경배 박사 “현대 교회는 ‘생명’이 주도”… 생명목회 사례도 발표 “신학은 학문이 아니다”라는 주장으로부터 시작된 개혁주의생명신학은 ‘실천성’에 큰 의미를 두고 있다. 신학이 인간의 이성과 경험에 머물러 학문으로서의 가치만 지닌다면 그것은 죽은 학문에 불과하다. 신학은 예수 그리스도의 생명의 말씀으로, 성령의 조명에 의해 깨달음을 얻어야 하며 우리의 삶에 실천으로 드러나야 한다. 그런 점에서 개혁주의생명신학은 개혁주의신학의 생명력 회복과 더불어 7대 실천운동을 제안하고 있다. 기도의 신학, 성령의 신학, 말씀의 신학, 그리고 삶의 신학으로 개혁주의생명신학이 우리 사회와 교회, 그리고 가정에 뿌리내리길

불로소득에 관하여33조는 중세교회가 탈취한 재산에 대해 언급한다. 빼앗은 재산이 원소유자에게 돌아갈 수 없을 경우, 교회, 수도원, 사제, 수사, 수녀의 몫이 되어서는 안 되고, 가난한 사람들에게 가야 타당하다(누가16:9). 여기서 말하는 부정한 재산이란 강도짓이나 도둑질로 남의 재산을 빼앗은 경우, 또는 그렇게 해서 교회에 헌금되어진 경우를 말하는데, 문제는 원소유자를 찾지 못할 경우이다. “사제들과 바리새인들이 하나님의 자녀들의 것을 달콤한 말로 속여 빼앗아서… 하나님의 계명을 어기는 것”으로 그럴 경우 성직자들은 “빼앗은 이웃의 재산을 반드시 돌려주어야” 한다.(359) 츠빙글리는 선한 양심으로 살아갈 때에는 부자가 되기는 매우 힘들다고 본다. 그런데도 불의한 방법으로 형성된 부임을 분

출교에 대해31조는 교회공동체가 그리스도의 의지와 뜻을 잘 살펴 영적 감독자인 목회자와 더불어 선고해야 하는 출교에 대해서 말한다. 특히 츠빙글리는 당시 일반적으로 행해지는 힘 있는 한 개인 주교, 수도원장, 교황이 행하는 출교를 인정하지 않는다. 출교명령은 몇 가지 이유로 교회공동체의 권리이며 매우 신중히 행해져야 한다. 첫째, 성경은 신앙공동체 교회와 이스라엘에게 그 권위를 부여한다. 둘째, 교회책벌의 대상은 죄 지은 사람에게 해당된다. 그러나 공개적으로 피해를 주지 않은 죄는 회개하고 용서할 것을 요청한다. 빚을 진 사람에게 교회는 그 죄 값을 물을 수 없는데, 빚은 죄가 아니기 때문이다. 셋째, 출교는 공개적으로 물의를 일으킨 경우에 해당된다. 넷째, 은밀한 죄를 지은 출교 대상자에게는

순결 서원에 관하여30조는 “너무나 어리석게 약속하는” 순결 서원에 대해 말한다. 성적 순결은 인간에게 달린 것이 아니라, 하나님에게 달린 것이다. 하나님이 그렇게 만들지 않은 사람이 순결 서원을 하는 것은 어리석고 바보 같은 짓이다. 순결 서원은 맹세할 수 없는 것을 맹세하는 무모한 짓이다. 순결 서약을 받는 수도원장은 나쁜 죄를 짓는데, 최소한 자신들의 경험을 통해서 그러한 서약을 지킬 수 없다는 사실을 알기 때문이다. 그러한 자들이야말로 뻔히 알면서도 경고보다는 “마치 양심이 죽은 마부들”처럼 잘못된 길로 이끄는 자들이다. 그들이 “자신은 과거에 고통스런 갈등이나 유혹이 전혀 없었던 것처럼, 거짓말이나 위선적인 태도”를 취한다. 그렇다고 츠빙글리는 성적 욕망으로부터 자유롭게 된 사람들이 결코 없

스위스 개혁교회들의 신앙 고백서인 ‘헬베티아 고백서’는 1차와 2차 고백서로 나눠집니다. 라틴어로 작성된 ‘1차 헬베티아 고백서’는 루터란주의가 조금 가미되었다 하여 취리히 대표자들은 수용하기를 거부했습니다. ‘2차 헬베티아 고백서’는 불링거의 작품으로 그의 신학이 담겨 있다고 해도 과언이 아닙니다. 1561년부터 시작하여 1564년 역병에 걸려서도 끝내 마무리했던 작품입니다. 팔라틴 선제후 프레더릭 3세는 루터란 교회보다 개혁교회에 관심을 가지면서 불링거에게 부탁하여 개혁신앙이 무엇인지를 작성해달라고 했습니다. 그래서 불링거는 독일어로 번역하여 선제후에게 헌사하고 스위스 교회들에게 알렸습니다. 이것이 스코틀랜드에까지 전달되어 1567년 스코틀랜드 개혁교회에서 ‘2차 헬베티아 고백서’를 신앙 규범으로

성욕과 결혼 28조에서 1524년 공개적으로 결혼했던 츠빙글리는 모든 사람에게 부여한 결혼의 권리를 주장한다. 근거로 츠빙글리는 “하나님이 허락했거나 금지하지 않은 모든 것은 정당”하다는 것이다. 하나님은 결혼을 금하지 않았으며, 오히려 결혼할 것을 권하는데, 하나님은 세상을 창조하실 때, 아담에게 돕는 배필 여성을 주었다는 사실이다. 츠빙글리는 “아담 이후 모든 남성들은 여성의 도움이 필요하다”고 말한다(창1:28).29조는 인간의 성욕과 결혼에 대해 다룬다. 츠빙글리는 “순결하게 사는 것은 하나님의 선물”이지만, “하나님이 그렇게 살도록 한 사람들만이 가능한 것”이라고 말한다. 여기에 해당하는 사람이 고자인데, 그들은 하나님에게서 그런 능력을 받은 사람들이다. 그렇지만 하나님은 일반인들에게

수도원을 폐지하라26조는 “하나님이 가장 싫어하는” 위선에 대해 말하는데, 위선은 “하나님에 대한 모독”이기 때문이다. 위선은 “사람들 앞에서 원래의 자신의 모습보다 더 잘난 것처럼 행동하는 모든 것”으로 하나님 앞에 내세울 수 없다(욥13:16). 위선은 “하나님의 말씀에 반대되는 ... 속임수”로 회칠한 무덤과 같다. 츠빙글리는 하나님을 “순수하고 거짓이 없는 선함 ... 진리”로 부른다. 위선은 “우리가 생각하는 것보다 훨씬 더 사악하고 위험한 죄악”이기에, 위선자는 “구원받을 희망이 없는 사람”이다. “따라서 모든 사람은 자신의 마음의 정원에 위선이라는 잡초가 자랐는지, 매일 스스로의 죄를 돌아보는 믿음 위에 확실하게 서 있어야 됩니다. 악마가 믿음을 이길 수 없을 때, 악마는 위선이라

성직자가 사유재산을 소유할 수 있는가23조는 성직자가 세상의 부를 향하여 어떤 자세를 가져야 할지를 말한다. 가난하셨던(눅9:58) 예수님은 성직자들이 따라야 할 모범이다(요13:15). 예수님의 나라는 이 세상에 속한 것은 아니었고(요18:36), 세상의 부와 권력은 예수님에게 관심의 대상이 아니었을 뿐 아니라, 예수님은 이를 무시하기까지 했다. 성직자들이 그리스도의 이름으로 부와 재산을 쌓는다면, 그리스도를 배반하는 자이며, 위선자이고 “그리스도가 명령한 것과 완전히 반대로 산다는 것을” 인식하지 못하는 완전한 “바보”이다. 그럼에도 츠빙글리는 말과 행동으로 그리스도를 선포하는 신실한 종들이 많이 있다는 긍정적 사실을 잊지 않는다. 불신자들은 이러한 그리스도를 따르는 가난한 자들을 “너희는 참

1976년 11월 1일, 서울 용산구 동자동에서 그 시작을 알렸던 백석대학교(총장:장종현)는 온 세상을 사랑으로 품는 ‘기독교 대학의 글로벌 리더’를 목표로 지난 40여 년 동안 지속적인 성장을 이루어 왔다. 백석대학교는 기독교 정신을 바탕으로 한 교육이념 아래 ‘진리’, ‘사랑’, ‘봉사정신’에 따라 국가와 인류사회에 공헌하는 지도자 양성을 목표로 진정한 크리스천 인재 배출에 힘쓰고 있다.2017년, 백석대학교는 미래사회는 과거에 비해 훨씬 더 급격하게 변동하고 예측도 어려울 것으로 예상하고, 미래의 여건에 대응한다는 관점에 기초해 새로이 ‘백석비전 2025’를 선포했다. 양적 성장을 넘어 질적인 성장을 모토로 한 비전이다.백석대학교는 ‘백석비전 2025’에서 ‘미래형 인재 양성을 위

율법은 폐기되었는가? 22조는 그리스도가 우리의 의임을 밝힌다. 오직 그리스도로부터 나온 것은 선하나, 우리에게서 나온 것이라면 선한 것이 아님을 츠빙글리는 분명히 한다. 츠빙글리는 율법과 복음의 관계를 제시한다. 분명한 것은 츠빙글리에게 하나님은 영원하고 유일하며 결코 변함이 없는 선으로서 모든 선이 그에게서 나오는데, 따라서 하나님의 뜻은 정의와 선의 영원한 원천이 된다. 율법이 하나님에게서 나온 것일 때, 분명히 그것은 선한 것이다. 율법은 하나님의 뜻을 나타내는 것이고, 정의와 선에 대한 변함없는 규칙이고 기준이다. 문제는 그 율법을 따라 살지 못하는 것이다. “하나님에 대한 절망과 증오는 율법의 영향 때문이 아니라, 율법의 요구를 따라가지 못하고 아무 것도 할 수 없는 육체를 가진 근