요즘 우리 사회는 북한 인권문제와 함께 중국 당국의 탈북자 강제 북송문제, 내부의 이념논쟁과 반미감정 등으로 갈등이 증폭되고 있어 우려되는 바 크다. 게다가 북한 출입자 관리가 너무 허술한 게 아니냐는 우려와 함께 부작용을 걱정하는 목소리도 높다. 이럴 때일수록 안보문제에 경각심을 드높여야 한다. 남북 교류가 활성화 된다고 해서 마치 모든 문제가 다 해결될 것으로 생각한다면 그것은 위험한 발상이다. ‘돌출 발언’으로 사회를 혼란에 빠뜨리는 행동은 자제돼야 한다. 무엇보다 대북문제에 있어서 목소리를 내야 하는 것은 북한 주민의 인권문제다. 유엔인권위는 북한인권 개선 결의안을 3년 연속 채택했고 미국은 아예 대북 인권특사까지 임명했다. 영국과 일본은 4월 유엔 인권위에 “북한의 인권 유린은 국제 사회가 용인할

 세 번의 연속적인 주님의 대적들(바리새인들과 사두개인들)의 시험과 도전을 멋지게 통과한 후, 이제는 주님이 그들에게 질문을 던지신다; “너희는 그리스도에 대하여 어떻게 생각하느냐?” (마 22:42). 그 세 번의 질문은 적대자들의 의도와는 달리 오히려 주님의 권위를 더욱 높이는 결과를 낳고 말았다. 그 후 바리새인들에게 던지는 주님의 질문은 메시야에 대한 그들의 견해를 시정하려는 목적과 동시에 주님 자신의 신분과 소명을 깨닫게하려는 의도가 담기어져 있었다. 결과적으로 주님은 그 대적들의 시험을 통과하셨지만, 그들은 주님의 시험에 답변하지 못함으로써 실패하고 말았다. 그리스도에 대한 주님의 질문에 바리새인들을 포함하여 유대인들이 다윗의 자손이라고 답한 것은 충분히 당연한 일이다(마 22:42). 1

 세 번의 연속적인 주님의 대적들(바리새인들과 사두개인들)의 시험과 도전을 멋지게 통과한 후, 이제는 주님이 그들에게 질문을 던지신다; “너희는 그리스도에 대하여 어떻게 생각하느냐?” (마 22:42). 그 세 번의 질문은 적대자들의 의도와는 달리 오히려 주님의 권위를 더욱 높이는 결과를 낳고 말았다. 그 후 바리새인들에게 던지는 주님의 질문은 메시야에 대한 그들의 견해를 시정하려는 목적과 동시에 주님 자신의 신분과 소명을 깨닫게하려는 의도가 담기어져 있었다. 결과적으로 주님은 그 대적들의 시험을 통과하셨지만, 그들은 주님의 시험에 답변하지 못함으로써 실패하고 말았다. 그리스도에 대한 주님의 질문에 바리새인들을 포함하여 유대인들이 다윗의 자손이라고 답한 것은 충분히 당연한 일이다(마 22:42). 1

김석한교수  10월 31일은 기독교(종교)개혁 제488주년이 되는 날이다. 중세 기독교회의 암흑시대를 복음의 횃불로 밝혔던 역사적 사건을 기념하는 시점에서 오늘의 한국교회와 신학강단에서 ‘개혁주의’라는 말이 사라지는 것같아 우려되는 바가 크다. ‘개혁주의’라는 말은 개혁교회들의 신학사상과 신앙정신의 뿌리가 되는 성경 중심의 신학체계와 사상으로서 이것은 삶의 전 영역에서 계속 실천되어야 할 가치체계를 가진 성경정신이다. 그러나 이런 정신을 담은 ‘개혁주의’라는 말을 자주 쓰지 않는 것은 성경 중심사상의 공황을 느끼게 한다. 개혁주의 사상과 정신을 상기하고 구현해야 할 몇 가지 강조점은 첫째, 개혁주의는 칼빈주의와 동의어로서 그 기원은 개혁 후기에 발전된 교파나 교회들을 가리키기 위함이었

김석한교수  10월 31일은 기독교(종교)개혁 제488주년이 되는 날이다. 중세 기독교회의 암흑시대를 복음의 횃불로 밝혔던 역사적 사건을 기념하는 시점에서 오늘의 한국교회와 신학강단에서 ‘개혁주의’라는 말이 사라지는 것같아 우려되는 바가 크다. ‘개혁주의’라는 말은 개혁교회들의 신학사상과 신앙정신의 뿌리가 되는 성경 중심의 신학체계와 사상으로서 이것은 삶의 전 영역에서 계속 실천되어야 할 가치체계를 가진 성경정신이다. 그러나 이런 정신을 담은 ‘개혁주의’라는 말을 자주 쓰지 않는 것은 성경 중심사상의 공황을 느끼게 한다. 개혁주의 사상과 정신을 상기하고 구현해야 할 몇 가지 강조점은 첫째, 개혁주의는 칼빈주의와 동의어로서 그 기원은 개혁 후기에 발전된 교파나 교회들을 가리키기 위함이었

김석한교수  10월 31일은 기독교(종교)개혁 제488주년이 되는 날이다. 중세 기독교회의 암흑시대를 복음의 횃불로 밝혔던 역사적 사건을 기념하는 시점에서 오늘의 한국교회와 신학강단에서 ‘개혁주의’라는 말이 사라지는 것같아 우려되는 바가 크다. ‘개혁주의’라는 말은 개혁교회들의 신학사상과 신앙정신의 뿌리가 되는 성경 중심의 신학체계와 사상으로서 이것은 삶의 전 영역에서 계속 실천되어야 할 가치체계를 가진 성경정신이다. 그러나 이런 정신을 담은 ‘개혁주의’라는 말을 자주 쓰지 않는 것은 성경 중심사상의 공황을 느끼게 한다. 개혁주의 사상과 정신을 상기하고 구현해야 할 몇 가지 강조점은 첫째, 개혁주의는 칼빈주의와 동의어로서 그 기원은 개혁 후기에 발전된 교파나 교회들을 가리키기 위함이었

이용태 월요일 - 성경 : 히브리서 12장 3절~13절 / 찬송 : 488장 우리가 범죄했을 때 하나님께서 징계를 주시는 것은 우리를 사랑하시기 때문입니다. 만일 우리에게 주님의 책망이나 징계가 없다면 우리는 주님의 자녀가 아닐 뿐만 아니라 구원에 대해서 영원한 외인이 될 수밖에 없습니다. 그러므로 그리스도인은 징계를 받지 않도록 신앙생활을 잘하는 것도 중요하지만 징계를 지혜스럽게 잘 인내하는 자세도 필요합니다. 징계를 통해 다시금 하나님이 자녀임을 확인하는 기회로 삼아야 합니다. 기도 : 하나님께 받는 징계에도 사랑이 있음을 알게 하옵소서 화요일 - 성경 : 요한복음 4장 21절~26절 / 찬송 : 25장 하나님은 영적인 분이시기에 인간만이 하나님께 예배를 드릴 수 있도록 해주셨습니다.

이용태 월요일 - 성경 : 히브리서 12장 3절~13절 / 찬송 : 488장 우리가 범죄했을 때 하나님께서 징계를 주시는 것은 우리를 사랑하시기 때문입니다. 만일 우리에게 주님의 책망이나 징계가 없다면 우리는 주님의 자녀가 아닐 뿐만 아니라 구원에 대해서 영원한 외인이 될 수밖에 없습니다. 그러므로 그리스도인은 징계를 받지 않도록 신앙생활을 잘하는 것도 중요하지만 징계를 지혜스럽게 잘 인내하는 자세도 필요합니다. 징계를 통해 다시금 하나님이 자녀임을 확인하는 기회로 삼아야 합니다. 기도 : 하나님께 받는 징계에도 사랑이 있음을 알게 하옵소서 화요일 - 성경 : 요한복음 4장 21절~26절 / 찬송 : 25장 하나님은 영적인 분이시기에 인간만이 하나님께 예배를 드릴 수 있도록 해주셨습니다.

이용태 / 천안대학교 월요일 - 성경 : 골 3:1-4 / 찬송 : 217장 그리스도인의 바람직한 생활은  하늘에 소망을 두고 생활하는 것입니다. 그리스도인은 세상적인 모든 것을 그리스도께서 십자가에 못 박혀 죽으실 때 함께 못 박았기 때문입니다. 현재 우리가 이 세상에 살고 있지만 본질적인 삶은 천국의 시민이기에 하나님 나라에 합당한 삶을 살아야 합니다. 그러므로 우리들은 이 세상에 살아가고 있지만 땅에 것에 우리의 목적을 두고 살아서는 안되는 것임을 분명히 알아야 합니다. 기도： 천국의 소망을 두고 생활하는 신앙인이 되게 하옵소서 화요일 - 성경 : 시 116:8-11 / 찬송 : 425장 그리스도인은 수 없이 많은 고난과 절망을 경험하면서 살아갑니다. 때로는 고난과 핍박을 견디다 못해 순교하

이용태 / 천안대학교 월요일 - 성경 ： 호 1:1~3 / 찬송 ： 348장 호세아 선지자는 하나님을 배반하고 우상숭배에 빠져 하나님으로부터 멀어지는 백성들에게 “회개하고 여호와께로 돌아가자”고 권고하고 있습니다. 돌아가자는 것은 불의를 떠나 여호와만 의지하자는 것으로 전적으로 다시 그에게 온전히 나오라는 것입니다. 호세아 선지자의 이런 권면은 오직 하나님만이 우리의 죄악을 용서해 주실 뿐만 아니라 축복과 안식을 주시는 분임을 선포하는 것입니다. 또한 이것은 우리에게도 똑같이 적용되는 말씀이기도 합니다. 기도：온전히 하나님만을 의지하는 신앙인이 되게 하옵소서 화요일 - 성경 ： 막 13:32~37 / 찬송 ： 210장 주님께서는 “깨어 있으라”는 말씀을 하시면서 도적같이 다가올 그날

이용태 / 천안대학교 월요일 - 성경 : 골 3:1-4 / 찬송 : 217장 그리스도인의 바람직한 생활은  하늘에 소망을 두고 생활하는 것입니다. 그리스도인은 세상적인 모든 것을 그리스도께서 십자가에 못 박혀 죽으실 때 함께 못 박았기 때문입니다. 현재 우리가 이 세상에 살고 있지만 본질적인 삶은 천국의 시민이기에 하나님 나라에 합당한 삶을 살아야 합니다. 그러므로 우리들은 이 세상에 살아가고 있지만 땅에 것에 우리의 목적을 두고 살아서는 안되는 것임을 분명히 알아야 합니다. 기도： 천국의 소망을 두고 생활하는 신앙인이 되게 하옵소서 화요일 - 성경 : 시 116:8-11 / 찬송 : 425장 그리스도인은 수 없이 많은 고난과 절망을 경험하면서 살아갑니다. 때로는 고난과 핍박을 견디다 못해 순교하

이용태 / 천안대학교 월요일 - 성경 ： 호 1:1~3 / 찬송 ： 348장 호세아 선지자는 하나님을 배반하고 우상숭배에 빠져 하나님으로부터 멀어지는 백성들에게 “회개하고 여호와께로 돌아가자”고 권고하고 있습니다. 돌아가자는 것은 불의를 떠나 여호와만 의지하자는 것으로 전적으로 다시 그에게 온전히 나오라는 것입니다. 호세아 선지자의 이런 권면은 오직 하나님만이 우리의 죄악을 용서해 주실 뿐만 아니라 축복과 안식을 주시는 분임을 선포하는 것입니다. 또한 이것은 우리에게도 똑같이 적용되는 말씀이기도 합니다. 기도：온전히 하나님만을 의지하는 신앙인이 되게 하옵소서 화요일 - 성경 ： 막 13:32~37 / 찬송 ： 210장 주님께서는 “깨어 있으라”는 말씀을 하시면서 도적같이 다가올 그날

권혁승교수 하솔 왕 야빈이 주도했던 북부지역 연합군에는 당시 원주민이었던 여섯 종족이 포함돼 있다(수 11:3). 이들은 가나안, 아모리, 헷, 브리스, 여부스, 히위 족속들이다. 성경 다른 곳에서도 이들은 이스라엘과 대항해 싸운 종족들로 언급돼 있다(수 9:1). 팔레스타인의 원주민이었던 이들은 어떤 사람들이었을까? (1) 가나안 족속과 아모리 족속: 성경에서 가나안인과 아모리인은 자주 혼용돼 사용된다. 가나안인은 무엇보다도 가나안 땅과 관련 있다. 가나안땅은 요단 동편을 제외한 서부 팔레스타인을 비롯해 뵈니게 지방(오늘날의 레바논)과 시리아의 남부 지역을 지칭했다. 그런 점에서 당시 가나안인은 지중해 해안지대와 이스르엘계곡 및 요단계곡 등지에 밀집해 살았던 서북셈족을 의미했다. 반면 ‘서부인’이라는

권혁승교수 가나안의 남부지역을 성공적으로 점령한 여호수아는 북부지역으로 관심을 돌려 전쟁의 범위를 더욱 확대시켰다. 북부지역은 여호수아에게 남부지역보다 훨씬 더 힘든 상대였다. 무엇보다 남부지역보다 더 넓은 지역이 하솔 왕 야빈에 의해 주도된 연합군 결성에 동참했다. 예루살렘을 중심으로 주변 다섯 도시들로 이루어진 남부지역의 연합군과는 비교가 되지 않았다. 1절에는 연합군에 가담한 도시들이 소개되고 있는데, 하솔 왕 야빈을 비롯해 마돈 왕 요밥과 시므론 왕, 그리고 악삽 왕이 그들이다. 여기 언급된 네 도시들 중에서 하솔을 제외한 다른 도시들은 그 위치를 정확하게 알 수 없다. 그러나 분명한 것은 하솔이 이들 도시 중에서 독보적인 위치를 차지했던 점이다. 이스라엘의 가장 북쪽에 있었던 하솔은 당시 다

권혁승교수 비교적 상세하게 설명된 가나안 정복 전쟁은 여리고와 아이와 기브온에서 있었던 전쟁이다. 여리고성은 가나안의 첫 관문이라는 점에서, 아이성은 이전에 있었던 여리고성 점령과는 대조적으로 어이없이 실패한 전쟁이기 때문에, 기브온의 경우는 자신들과 평화협정을 맺은 우방을 끝까지 지켜주어야 한다는 신앙적 명문이 분명하게 드러난 전쟁이기 때문에 특별한 사건이었다. 상세하게 기록된 이 세 전쟁을 통해 여호수아서가 강조되고 있는 점은, 가나안 정복이 하나님께서 주도하신다는 것과 그런 전쟁을 수행하는 과정 속에서 이스라엘이 해야 할 일이 크고 중요하다는 점이다. 그런데 그런 전쟁에서 최종적으로 이스라엘이 승리를 얻는 비결은 철저하게 하나님의 말씀에 순종하는 것이다. 일주일 동안 여리고성을 도는 일, 마지막 날

권혁승교수  일차 원정을 마치고 길갈 진영으로 돌아온 여호수아에게 새로운 소식이 전해졌다. 그것은 황급히 도망치던 아모리 다섯 왕들이 막게다 근처의 어느 동굴 속에 은신하여 있다는 일선 병사들의 첩보였다. 막게다는 석회암으로 이루어진 산지에 위치하고 있어서 곳곳에 석회암 동굴들이 산재해 있다. 아모리 왕들은 그런 동굴 중 하나를 자신들의 은신처로 삼아 숨어든 것이다. 여호수아는 곧바로 출동해 아모리 연합군을 완전히 전멸시키는 제2차 원정길에 올랐다. 여호수아가 취한 첫번째 조치는 왕들이 숨어있는 굴의 입구를 큰 돌로 막는 일이었다. 그러고는 뿔뿔이 흩어진 연합군의 남은 군대를 추격해 진멸시켰다. 굴 속으로 숨어든 이들 왕들은 결국 자신의 군대를 포기해 버린 셈이었다. 왕이 없는 아모리 군대는 사기도 떨어

권혁승교수 여호수아와 이스라엘군은 전쟁을 마친 후에는 항상 길갈 진영으로 돌아와 잠시 휴식을 취하면서 다음 전쟁을 준비하곤 했다(수 10:15, 45). 길갈은 이스라엘이 요단강을 건넌 후 처음으로 머물렀던 장소다. 현재는 길갈이 정확하게 어디에 있었는지는 알 수 없다. 다만 ‘여리고 동편 경계’(수 4:19)라고 언급한 것을 볼 때, 요단강과 여리고 사이의 한 장소일 것으로 추정한다. 요단강을 건넌 이스라엘 백성들이 첫번째로 진영을 마련한 길갈은 성경 어디에도 무력으로 점령했다는 기록이 없다. 그런 점에서 당시의 길갈은 아무도 살지 않는 도시 주변의 빈 공간일 가능성이 높다. 그런 길갈 지역을 여호수아와 이스라엘은 정복전쟁이 끝날 때까지 떠나지 않고 고수한 것이다. 여리고와 같은 견고한 성벽이 있고

권혁승교수 하솔 왕 야빈이 주도했던 북부지역 연합군에는 당시 원주민이었던 여섯 종족이 포함돼 있다(수 11:3). 이들은 가나안, 아모리, 헷, 브리스, 여부스, 히위 족속들이다. 성경 다른 곳에서도 이들은 이스라엘과 대항해 싸운 종족들로 언급돼 있다(수 9:1). 팔레스타인의 원주민이었던 이들은 어떤 사람들이었을까? (1) 가나안 족속과 아모리 족속: 성경에서 가나안인과 아모리인은 자주 혼용돼 사용된다. 가나안인은 무엇보다도 가나안 땅과 관련 있다. 가나안땅은 요단 동편을 제외한 서부 팔레스타인을 비롯해 뵈니게 지방(오늘날의 레바논)과 시리아의 남부 지역을 지칭했다. 그런 점에서 당시 가나안인은 지중해 해안지대와 이스르엘계곡 및 요단계곡 등지에 밀집해 살았던 서북셈족을 의미했다. 반면 ‘서부인’이라는

권혁승교수 가나안의 남부지역을 성공적으로 점령한 여호수아는 북부지역으로 관심을 돌려 전쟁의 범위를 더욱 확대시켰다. 북부지역은 여호수아에게 남부지역보다 훨씬 더 힘든 상대였다. 무엇보다 남부지역보다 더 넓은 지역이 하솔 왕 야빈에 의해 주도된 연합군 결성에 동참했다. 예루살렘을 중심으로 주변 다섯 도시들로 이루어진 남부지역의 연합군과는 비교가 되지 않았다. 1절에는 연합군에 가담한 도시들이 소개되고 있는데, 하솔 왕 야빈을 비롯해 마돈 왕 요밥과 시므론 왕, 그리고 악삽 왕이 그들이다. 여기 언급된 네 도시들 중에서 하솔을 제외한 다른 도시들은 그 위치를 정확하게 알 수 없다. 그러나 분명한 것은 하솔이 이들 도시 중에서 독보적인 위치를 차지했던 점이다. 이스라엘의 가장 북쪽에 있었던 하솔은 당시 다