월요일 성경 : 렘 29:12~14 찬송 : 291장 하나님은 약속의 말씀대로 섭리하시는 분입니다. 그래서 우리가 죄인 되었을 때 몸소 찾아 오셔서 위로해 주시고 나아가서 독생자이신 예수님을 우리에게 아낌없이 보내주셨습니다. 이러한 하나님을 이제는 내 마음속에 창조주로 구속주로 온전히 모시는 일이 필요합니다. 그러기 위해서는 전심으로 주님을 향한 부르짖음과 찾고자 하는 마음의 실천이 있어야 합니다. “너희는 여호와를 찾으라 그리하면 살리라”고 하신 아모스 선지자의 말씀을 늘 기억해야 합니다. 기도 : 주님을 만나서 그리스도를 통한 속죄의 은총을 감사하게 하옵소서. 화요일 성경 : 빌 1:27~30 찬송 : 276장 바울은 옥중에 있으면서도 빌립보 교인들에게 부탁하기를 하나님의 자녀로서 합당

최근 한국 기독교는 그 본질적 사명과 아울러 사회적 사명을 제대로 성취하지 못하고 있지 않느냐는 질문과 반성이 크게 일고 있다. 한국 기독교가 현세의 실용주의 또는 물량주의적 가치관을 거슬러 올라가는 대신 오히려 그것에 지배를 받고 있어 사회로부터 지탄을 받기에 이르렀다는 것이 그 연유인 것 같다. 특히 근래 들어 부쩍 는 사회로부터의 비판과 개신교 신자수의 감소 등은 한국교회가 깊이 반성해야 할 시점에 서 있음을 알려주는 경고신호로 생각된다. 개신교계 안팎에서 이러한 ‘위기론’에 대한 학술적 토론과 담론이 활발해지고 있는 가운데 모교회가 창립 100주년을 기념해 한국교회의 미래를 전망하는 학술포럼을 마련해 주목을 받는 것도 한국교회의 당면 현실을 공감하기 때문일 것이다. 이 포럼에서 제기된 내용들을 곱

교회 침체 원인은 무엇인가? 교회가 사회로부터 비판을 받는 이유는 무엇인가? 겸허하게 스스로를 반성하면서 새로운 활로를 찾아야 할 시점에 와 있다. 크리스천 개개인이 교회가 당면한 ‘문제의식’을 갖고 본연의 위상을 회복하는데 힘을 모아야 한다는 것은 자연스런 일로 받아들여진다. 교회가 새롭게 도약하기 위해선 무엇보다도 “변화에 주저해선 안 된다”는 충고가 설득력을 얻는 것 같다. 이런 점에서 일부 기독교 대학과 교회, 기독교 단체에서 예배 패턴과 전도방법의 변화를 시도하고 있는 것은 눈여겨 볼만한 사안이라고 생각된다. 모 대학의 경우, 이미 수년전부터 영화나 연극, 뮤지컬 등 다양한 형태의 ‘문화 예배’로 실험 채플을 시도하고 있다고 한다. 대학 채플의 성공은 소통(커뮤니케이션) 여부에 달려 있어 영화나

이영엽목사누가 뭐라 해도 성령의 나타남은 은사로써 확인된다. 은사 중에는 고전 12장의 9가지 은사와 롬 12장의 6가지 은사 등을 성경적으로 들 수 있겠으나 학자에 따라서는 40가지 이상으로 분류하는 분들도 있다. 은사의 종류가 문제가 아니라 우리는 은사가 우리에게 어떻게 유익을 주는가가 문제일 것이다. 분명 은사가 나타나서 교회나 개인이나 기타에게 믿음의 덕이 된다고 하면 더 이상 무엇을 바라겠는가? 또한 우리 한국 교회에는 은혜를 많이들 사모하여 각종 은사들을 많이 주시는데 그 은사가 종국에는 덕이 되지 못하고 부덕으로 끝나는 수 가 많기 때문에 특별히 우리는 은사문제를 유의 할 필요가 있다고 생각한다. 그러면 어떤 곳에서 은사가 덕이 되지 못하는가? 아마 그것은 은사를 특별한 권능의 소유자

홍찬환목사 지금 한국교회의 현실은 너무나 교회의 본래의 모습에서 변질되어 있다. 성경 본래의 모습으로 회복하려는 영적 고민보다는 세상문화를 수입하여 세상을 따라가려다 지친 모습을 많이 본다. 바벨탑 문화는 세상의 것이다. 먼저 하나님 문화를 찾아야 한다. 오늘 이 방배골을 쓰게 됨은 이번 9월 총회에 있어서도 이런 바람이 있기에 쓰는 것이다. 1년에 한 번 있는 1년 임기의 총회 임원 선출이다. 정책결정을 하는 중요한 총회다. 각 총회는 얼마나 하나님의 의를 위한 정책구상으로 고민하는가. 각 총회마다 자성해봐야 할 것이다. 실제 고민해야 할 영적회복운동보다는 부정적인 분쟁사건이나 남의 허물을 들추어 함정에 넣고 자신들을 위한 자리를 확보하려는 이권 다툼 사실이 아닌 거짓, 법의 원칙을 떠난 아집스

정병기 원로목사며칠 후면 한국교유의 명절 추석이다. 그리고 한 해의 결실을 감사하며 맞는 자도 있고 불신자는 조상에게 제사하고 성묘하며 추석을 맞는다. 하나님이 가장 미워하시는 것은 우상숭배이다. 이단은 말할 것도 없고 건전하다는 교회들도 점점 세속화 되어 가고 있다. 추도식이란 미명하에 음식을 차리고 심지어 사진을 놓고 예배를 드린다. 이는 성경을 떠난 행동들이고 조상의 제사는 우상숭배가 아니고 사망한 부모에게 드리는 예의라 하는 것은 제27회 총회시 신사참배는 우상숭배가 아니고 일본의 예식이라는 것도 다를 게 없다. 첫째, 하나님이 진노하셨다. 민 25:1~3에 따르면, 이스라엘 백성이 죄를 범하므로 진노하시고, 지도자들을 목매어 달라고 했다. 고전 10:1~7에서 알 수 있듯이 구약의 하

이상화목사 그리스도인들이 제사를 지내도 되는가? 제사문제로 많은 곤욕을 치르는 초신자들을 구제하기 위해 제사를 현실적으로 합리화시켜 보려는 여러 노력들이 있으나 성경적으로 시원한 대답을 할 수 없다. 제사가 민중관습에 속한 하나의 제도인지 아니면 종교적 신앙에 속하는 것인지에 대하여서는 아직 토론의 여지가 있다. 그러나 제사를 아무리 부모공경을 위한 단순한 의식이라는 순수론을 가지고 주장한다고 할지라도 일단 그것이 이교나 미신의 배경을 가지고 있다는 사실이 밝혀진 이상 교회에서 그것을 용납할 수는 없다. 일반적으로 볼 때 제사지내는 사람들의 마음에는 돌아가신 부모를 잘 모시면 자손이 복을 받는다는 강박관념 때문에 죽은 조상을 가정의 보호자로 모시는 종교심리가 다분히 그 밑바닥에 깔려 있다. 따라서 제

강희창목사 우리나라는 아주 짧은 시간 동안에 대단한 변화를 이룩한 나라이다. 그 짧은 기간 동안에 세계적인 나라로 변해오는 과정에서, 우리나라 사람들은 밀어붙이는 삶의 방식에 길들여져 왔다고 생각된다. 특히 짧은 기간 동안에 성장해온 대기업이나 종교 단체에는 예외 없이 밀어붙이는 리더들이 있었다. 부흥과 성장이라는 목표를 정해놓고 일방적으로 밀어붙인 것이다. 누군가 열심히 밀어붙일 때 많은 사람들은 그게 옳다고 생각한다. 누군가는 그래야 한다고 믿는 것이다. 어려운 과정을 살아오는 동안에 그래야만 할 때가 있었을 것이다. 그런데 그렇게 밀어붙이는 것은 많은 사람들의 마음과는 상관없이 어느 한쪽의 입장을 강요하는 것이 되었다. 아무리 좋은 것이라 해도 일방적인 것은 문제가 될 수 있다. 일방적인

각 문화에 적합한 복음 제시 바리새인들에 대한 비판 가운데 특히 우리의 주목을 끄는 부분은 주님이 그들을 무덤에 비유하여 비판하되 마태는 “회칠한 무덤”(마 23:27)이라 표현하는 것과는 달리 누가는 “평토장한 무덤”(눅 11:44)이라고 기술하고 있다는 점이다. 왜 동일한 무덤을 표현하되 두 사람은 이처럼 다르게 묘사하고 있을까? 과연 그 차이는 어디에서 비롯된 것일까? 이 문제에 대한 답으로써 마태와 누가가 각기 다른 전승을 사용하였다고 말할 수도 있을 것이다. 그러나 이에 대한 보다 일반적인 설명은 각 복음서 기자가 그 배경이 되는 신앙공동체의 상황을 고려하여 변화를 주었다고 추정하는 것이다. 알다시피 각 복음서는 우선적으로 당대의 그리스도인들을 염두에 둔 채 기록되었으므로, 그 차이는 각 복

법궤가 벧세메스로 돌아오다(1)   8절의 방백으로 번역된 단어는 ‘세렌’이다. 주전 12~10세기 블레셋은 가사, 아스글론, 아스돗, 가드와 에그론 등 다섯 블레셋 동맹체를 형성하였으며 각 도시들은 ‘세렌’이라 불리는 지도자에 의하여 통치되었다(‘블레셋 사람의 다섯 방백의 땅’). 9~10절은 가드로 옮겨진 여호와의 법궤로 인하여 가드 지역에 독한 종기가 나서 백성들을 괴롭혔고, 따라서 가드 사람들이 여호와의 궤를 다시 에그론으로 옮긴다. 그러나 10절에 의하면 에그론 사람들은 여호와의 법궤가 자신의 진영에 들어오자 여호와의 법궤가 자신들을 죽이려 한다고 호소한다. 따라서 11절에서는 블레셋 방백들이 회의를 통하여 이스라엘 여호와의 법궤를 돌려주어 백성들의 죽음을 면하게 하기로

월요일 성경 : 히 6:1~8 찬송 : 345장 믿음이자라기 위해서는 영적생활과 진리에 대한 지식을 쌓아야 합니다. 그러나 무엇보다도 신앙의 성장은 하나님의 도우심을 받아서만 될 수 있습니다. 왜냐하면 신앙을 주시는 이도 하나님이시고 장성하게 하시는 이도 하나님이시기 때문입니다. 오늘날 많은 신자들이 신앙의 초보에서 더 이상 성장하지 못하는 경우가 허다함을 볼 수 있습니다.  따라서 우리는 항상 주님을 알고자하는 갈급함으로 우리의 신앙이 성장하게하며 온전함 믿음으로 성숙시켜 나가야 할 것입니다. 기도 : 신앙의 성장을 위하여 늘 하나님의 도우심을 받는 신앙인이 되게 하옵소서 화요일 성경 : 골 1:24-29 찬송 : 429 장 사도 바울은 “내가 그리스도를 본받는 자된것 같이 너희는 나

아프가니스탄 피랍사태로 인해 한국교회의 해외 선교시스템은 전반적인 손질이 불가피해졌다. 타문화권에 복음을 전하면서도 현지 주민의 자존심과 정체성을 다치지 않게 할 방법은 무엇인지 고민하고, 실천하는 모습을 보여줘야 한다는 요청과 함께 국가와 종교, 생명과 선교 관계에 대한 폭넓은 성찰이 있어야 한다는 과제를 떠안게 되었다. 세계 도처에서 사역하는 한국인 선교사들은 이번 피랍사태를 ‘선교자정시스템’을 갖출 수 있는 교훈으로 삼아야 한다면서 향후 어떤 영향을 미칠 것인가 이번 사태의 후유증을 크게 우려하는 분위기다. 한국 정부가 협상을 통해 기독교 선교단을 아프간에 보내지 않겠다고 천명함에 따라 이 같은 조리가 이슬람권과 힌두권, 사회주의권까지 확대되지 않을까 걱정되기 때문이다. 이런 상황 가운데 한기총

9월 21일은 ‘세계 평화의 날’이다. 전 세계는 이 날을 기념하여 평화를 주제로 다양한 행사를 준비하고 있다. 한국교회도 이 시점에서 평화를 위해 무엇을 했나 반성하면서 하루 속히 세계 평화는 물론 우리 사회와 민족의 평화를 위한 기도를 멈추지 말아야 하겠다. 우리는 그렇게도 처참했던 제2차 세계대전이 인류 역사상 마지막 전쟁인 줄 알았고 다시는 전쟁이 없는 세상이 되어야 한다고 기대했지만 오늘 세계는 다시 핵전쟁 준비와 살육, 테러에 광분해 있음을 볼 때 통한함을 금치 못한다. 우리사회도 대립과 갈등이 극복되지 못하고 학원 폭력, 가정 폭력, 성 폭력, 아동 및 노인 학대 등 온갖 폭력으로 위기상황을 맞고 있어 안타깝다. 이 같이 잠시도 평화가 깃들 겨를이 없는 시대 상황 속에서, 전쟁을 막고 평

강석찬목사독자 여러분, 다음의 몇 가지 사례에서 ‘이것’에 해당하는 공통점을 찾아보십시오. (1) 우리나라 화가의 그림 중에 김수근씨, 이중섭씨 천경자씨 등의 그림은 고가(高價)이다. 그래서 이들의 그림에는 ‘이것’이 많다. (2) 황우석씨는 한국사회에 아직 ‘황우석 신드롬’에 빠진 사람들이 있긴 하지만, 그의 연구논문이 ‘이것’임이 밝혀져 너무나 큰 충격을 주었다. (3) 우리나라 전자제품을 생산하는 대기업은 신제품을 출시하자마자 나타나는 중국제 모조품이며 ‘짝퉁’이라 불리는 ‘이것’ 때문에 경제적 손실이 연간 수조원에 달한다고 한다. (4) 요즈음 매스컴에는 대학교수, 연예인, 방송인, 만화가, 연극인, 스님들의 끝말이어가기 식으로 들어나고 있는 ‘이것’ 학위문제로 황색 가십 꺼리를 제공하면서 국민들

홍찬환목사각 교단의 9월 총회가 금주부터 일제히 시작된다. 국내외 정세가 복잡하고 미묘한 때 특히 한국기독교에 대한 기대도 어느 때보다 큰 관심으로 주목을 받고 있는 때의 총회이다. 9월 총회는 각 장로교단과 침례교 총회가 있다. 특히 장로교의 교세는 전체 한국 기독교의 70%~80%에 달하는 대표적인교단이어서 더 관심이 크다. 매년 각 교단 총회의 모습을 본대로라면 일반사회와 별로 다름없고 성 총회라는 거룩한 공동체로서의 경건성은 없었다. 필자는 이번 아프카니스탄의 탈레반에게서 석방되어 풀죽어 고국의 품으로 돌아온 모습을 보면서 저것이 곧 오늘의 한국 기독교의 모습이로구나 하는 생각을 했다. 몇 년 전 김선일 선교사의 처참한 교훈을 똑같은 중동에서 얻었다면 그동안 우리 기독교계는 새로운 대안을 마련

한정국선교사위험을 무릅쓰고 희생의 봉사정신으로 아프간에 간 우리의 젊은이들이 돌아왔다. 두 구의 싸늘한 시신과 함께…. 우리 모든 기독교인들이 너무나 비싼 수업료를 치렀기에 우리는 이번 사태를 통해 얻어야 할 교훈이 많다. 첫째, 한국 선교의 폭발적인 성장에 안주하지 말고 질적 선교시스템개발을 더욱 서둘러야겠다. 이미 선교계는 3년 전 위기관리시스템을 제정하여 실시하고 있지만, 교회 단기봉사팀까지 이 시스템을 확대 개발하지 못하였다. 특히 이번 경우는 정부나 샘물교회가 인질의 위험을 생각하여 이번 방문을 선교가 아닌 봉사의 성격으로 규정하였기에, 한국선교계가 끼어들 여지가 거의 없었다. 기도하는 심정으로 안타깝게 바라볼 수밖에 없었다. 한국세계선교협의회는 한국기독교총연맹과 한국교회협의회에 세계봉사

김현진목사 선교에는 그리스도인의 성숙한 삶을 통한 증거의 방식(presence, 현존)과 그리스도가 구주임을 직접 전하는 선포의 방식(proclamation. 선포)이 있다. 한국 선교의 첫 번째 문제는 선포 위주의 선교방식이다. 그동안 한국 교회의 선교는 지역 봉사와 함께 땅 밟기, 대규모 집회, 직접적 복음 전도 방식 위주로 선포 일변도의 방식으로 진행되어 왔다. 복음의 직접적 선포 이전에 예수님의 인격을 지니고 선교에 접근해야 한다. 현재 한국 교회가 비난 받는 것은 기독교가 너무 천박하고 요란하다는 것이다. 물론 그리스도인들은 간절히 기도하며 복음을 목숨 걸고 외쳐야 한다. 그러나 희생과 섬김의 그리스도의 인격을 지니고 하나된 공동체 삶으로 조용히 그리스도를 증거하는 방식은 상당히 결여되어

최종인목사창세기 14장에는 아브람이 포로로 붙들려 간 조카 롯을 사병들을 동원해 구출하는 사건이 나온다. 요약하자면 소곰과 고모라는 그동안 그돌라오멜을 섬기다가 어느 때부터 배반하게 된다. 분개한 그돌라오멜은 다른 동맹국들과 함께 소돔 고모라를 공격하게 되는데 이때 소돔성에 살던 롯이 전쟁통에 붙들려 포로된 것이다. 아브람의 구출이야기는 아프카니스탄 피랍사건에 교훈을 주는 내용이 있다. 선교지에 나아가는 이들은 선교지 상황에 대해 잘 알아야 한다. 이번에 피랍된 이들은 롯처럼 전쟁터에 있었기 때문에 붙들린 것이다. 만약 전쟁터인줄 알았다면 좀 더 신중해야 했을 것이며, 몰랐다면 그만큼 무지했기에 당한 것이다. 앞으로는 더욱 정확한 정보와 지식을 갖고 선교지에 나서야 할 것이다. 흔히 텍스트(tex