이영엽목사 대통령 선거가 코 앞으로 다가 왔다. 특히 금번 선거는 대선 후보 중 한명이 기독교의 장로로써 매우 유력하다는 점에 유의 할 필요가 있다. 그리고 기타 후보들도 기독교와 무관 하지는 않는 것 같다. 그래서 기독교계에서는 암묵 중 어떤 기대를 하는 것 같다. 그래서 때로는 기도로 입씨름으로 간접적으로 직접적으로 후원을 하며 지지의 뜻을 전달하기도 한다. 여기에서 우리는 다시 한번 기독교와 정치의 관계를 분명하게 명시 할 필요가 있으리라. 도대체 그리스도께서는 정치에 대하여 어떤 사상과 뜻을 가지고 계셨을까? 그리스도께서는 정치를 부인하지 않으셨다. 정치의 필요성을 인정 하셨다. 그러나 정치가 하나의 권력적 도구나 인민들을 억압하고 착취하는 장치로 변했을 때 가차없는 꾸지람을 하

홍찬환목사선거가 이제 3일 앞으로 다가왔다. 대통령의 자질 검증보다는 눈 앞에 표심잡기, 상대방의 흠집내기로 과열되어 국민들을 짜증내게 하여왔다. 국민들이 심층있는 검증을 원함은 정직과 도덕성 앞으로의 치정구상, 국민들을 잘 편안하게 치리해 나갈 수 있는 리더십이다. 더 나아가 이웃나라나 우방과의 선린 외교 경제 안보이다. 이중 지나친 결핍이 있다면 글로벌시대의 대통령으로 자격미달이 될 것이다. 지금은 자기 나라 정치만 잘해도 안된다. 세계를 보는 민첩한 관(觀)이 필요하다. 먼저 진보와 보수관이다. 지금 우리 사회는 진보·보수가 지나치게 흑백으로 대립되어 고유한 대대로 전래되어 오는 미풍양속이 사라지고 학연 지연 등 많은 관계성에 연결되어 대립되고 있다. 이제 6.25 세대는 거의 없어졌으며, 4.

이종윤목사 오늘날 우리 한반도에서는 ‘누가’ 혹은 ‘무엇’이 ‘바알’과 같은 존재인가 그리고 오늘날의 ‘바알’에게 무릎을 꿇지 않은 사람들은 어떠한 사람들이었으며 그들은 오늘날 한국 사회에서 누구를 가리키며 또한 그들은 지금 어디에 있는가?‘바알’은 본래 이스라엘 백성들의 하나님이 아니다. ‘바알’의 히브리어의 의미는 ‘주인’, 더 자세히 말해 ‘소유주(Besitzer)’를 의미한다. 이에 이스라엘 사람들은 바알을 농사의 풍요와 다산의 축복을 준다고 생각하였다. 즉, 바알에게 제사지냄으로써 풍성한 결실과 자손의 번성을 고대하였다. 따라서 각종 잡신들을 섬기는 것이 일상이었다. 그러나 축복과 농사의 풍성한 열매를 맺도록 해주시는 분은 ‘바알’이 아니라 ‘여호와 하나님’이시라는 것을 이스라엘 사람

이승구교수우리나라에는 아직까지는 신학을 공부하려고 하는 분들이 많이 있는 것이 참 감사한 일이다. 진정한 그리스도인들이 줄고 교회의 회원이 감소하면, 신학을 공부하려는 사람들이 점차 줄어갈 것이다. 그러나 아직도 신학을 공부하고 싶어 하는 분들이 많은 것에 대해서 감사해야 한다. 문제는 과연 어떤 태도로 어떻게 공부하려고 하느냐 하는 것이다. 내적 소명감을 가진 분들은 먼저 주님께서 그런 소명감을 주신 것에 대해서 감사드려야 한다. 그러나 동시에 그런 주관적 느낌을 가지고 있을 때 일단 자신이 속해 있는 성도들이 과연 그 일에 대해 진심으로 동의하는지를 알아보아야 한다. 주님께서는 교회를 통해 우리의 내적 소명을 인치시기 때문이다. 이를 전통적으로는 외적인 소명이라고 불러 왔다. 그

 김양재목사믿음의 조상 아브라함부터 이삭의 출생, 야곱의 방황, 눈물로 침상을 적신 다윗과 예수님의 탄생에 이르기까지 성경의 역사 배후에는 늘 고난의 사건이 있다.여인이 낳은 자중에 가장 큰 자라고 하신 세례 요한의 탄생도 힘든 기다림과 수치의 사건을 통해 이루어졌다.세례 요한의 부모인 사가랴와 엘리사벳은 ‘하나님 앞에 의인’(눅1:6)이라고 할 정도로 훌륭한 사람들이었다. 게다가 아버지 사가랴는 유대 사회의 지도자인 제사장이었다. 당시 유대인들은 자식이 없는 것을 저주로 생각했기 때문에 제사장으로서 아이를 낳지 못하는 것은 부끄러운 일이었을 것이다. 자기 직분을 물려줄 아들도 없이, 날마다 성전에서 남의 자식들을 축복하고 있으려니 사가랴가 얼마나 속이 탔겠는가. 그런데 그토록 힘든 기다림 끝에 하나님께서

 따뜻한 이야기가 그 어느 때 보다도 기다려지는 12월이다. 성탄절을 앞두고 예수그리스도의 사랑을 실천하는 미담이 이기주의가 만연한 각박한 세상에 온기를 불어넣었으면 하는 바람이다. 불치의 병을 앓고 있는 아이들에게, 가난한 이웃들에게 얼굴을 드러내지 않고 펼쳐지는 아름다운 손길들이 올 겨울에도 이어져 겨울을 녹였으면 한다. 최근 AP 통신을 인용, 모 신문에 게재된 한 뉴스는 우리 가슴을 찡하게 만든다. ‘919억을 놓고 간 얼굴 없는 천사’라는 내용의 기사가 그것이다. 내용은 이렇다. 미국 펜실베니아주 이리시에서 노숙자센터를 운영하는 키티켄실라씨는 최근 이 지역 자선기관인 ‘이리 커뮤니티 재단’의 초대를 받았다고 한다. 그를 맞은 재단의 마이크 배츨러 이사장은 캔실라씨에게 “익명의 기부자가 재단에 1

한국교회와 기독인들은 지금 교회와 사회를 향해 더 이상 ‘무엇을 하자’는 식의 구호성운동이 아닌 구체적인 대안을 제시하고 이에 따른 실천이 필요할 때이다. 침체되어 있는 현재 상황에서 모두가 겸허하게 ‘한국교회 무엇이 문제인가’, ‘교회신뢰 어떻게 회복할 것인가’에 대해 반성하고 다짐하는 12월이 되었으면 한다. 이런 점에서 요즘 한국 교회는 새로운 변화를 시도해야 한다는 분위기가 점차 확산되고 있는 것을 눈여겨 볼만한 일이라 하겠다. 모 기독교 시민운동단체가 창립 20주년을 맞아 신뢰받기 위한 교회 만들기에 총력을 기울일 것이라는 얘기도 같은 맥락으로 이해된다. 이 단체는 설립초기 미디어 음란ㆍ폭력 조장 근절운동을 시작으로 공명선거 운동, 청소년 유해환경 감시반, 카지노 도박사업 저지 및 연대활동 등

 강석찬 목사 12월이 시작되면서, 거리의 풍경이 달라졌다. 아기 예수님의 탄생을 축하하는 성탄장식의 화려한 불빛이 거리를 찬란하게 만들고, 새 해를 맞이할 준비로 바쁜 마음들이 분주해 지는 때인데, 12명의 대통령 후보들의 선전 플래카드가 사람들의 눈길이 닿는 곳마다 걸렸다. 선전 문구들은 자기가 대통령이 되어야 한다는 당위성을 나타낸 것인데, 이상하게도 가슴에 찬바람이 지나가며 썰렁한 기분이 든다. 대통령 후보들의 얼굴들이 벽보로 붙는 것을 보는 순간, 이상(異狀)하게도 이상(李箱)시인의 이상(異常)한 시가 떠올랐다. 이상(李箱)시인의 시(詩) 오감도(烏瞰圖) 시제1호(詩第一號)는 “13인의 아해(兒孩)가 도로(道路)로 질주(疾走)하오. (길은막다른골목이적당(適當)하오.)”로 시작한다. 시(

 홍찬환 목사 바로 지금 이 때는 대강절을 비롯하여 성탄절, 연말연시 등 일년 중 가장 중요한 때이다. 매년 교회력은 11월 30일부터 제일 가까운 주일부터 시작되는 대강절에서 시작되며 성탄절 전 4주간이 된다. 대강절(待降節)의 뜻은 내려오심을 기다리는 절기이다. 하나님께서 그리스도로 오심의 뜻이다. 성탄은 구약에서 약속한 예언의 성취이며 하나님께서 사람으로 오신 과거적 경험과 구원받은 구속사적 감격과 다시 세상 끝 날에 오실 재림의 주님을 기다리는 미래의 소망의 절기다. 그리고 바로 이때는 지난 1년의 청산과 미래지향의 새해를 계획하고 다짐하는 때이다. 특히 금년은 대선이 있으며 내년은 총선이 있어 더욱 중요한 때이다. 이러한 때 한국교회는 어떻게 해야 할 것인가. 세속의 상혼들은 벌써

 박종화 목사 교회 내의 양극화 현상 가운데서 시급히 극복해야 할 과제로 두 가지를 제시해 보려고 한다. 하나는 신학교육과 목회현장의 점증하는 괴리현상이고, 또 하나는 한국교회들 상호간의 극심한 빈부격차 현상이다.첫째로 목회자 양성을 위한 신학교육의 심대한 구조개혁이 필요하다. 오늘날 대학을 비롯한 고등교육 기관 모두가 세계적 지평에서의 전문영역별 학술적 업적경쟁은 물론 산학협동 방식 등을 통한 실천적, 실무적 전문인을 양성해야 하는 생존전략을 세울 수밖에 없다. 대학이 사회를 지성적으로 이끌어도 가지만, 동시에 사회가 필요로 하는 전문인력을 효율적으로 공급해줄 수 있어야 한다. 신학의 경우도 예외일 수 없다. 여기서 일단 신학의 학문적 발전의 문제는 접겠다. 단순한 번역신학의 틀을 넘어 글로벌 스

 박병옥 사무총장 통합은 통합된 리더십을 가져야만 이룰 수 있다. 최근 수년 동안 우리사회는 갈등과 분열이 끊임없이 확대 재생산되어 왔다. 올 12월 대선과 내년 4월 총선을 거치면서 클라이막스에 이를 것으로 예상된다. 정치적 민주화 이후 각 이익집단 간의 갈등과 대립을 차치하고, 최근 우리사회의 갈등은 보수와 진보 간의 이념갈등이 중심 갈등인 것처럼 보인다. 그러나 필자 개인적 의견으로는 각 진영이 내세우는 이념은 추한 이해관계의 충돌일 뿐이며, 정치적 헤게모니와 그에 따른 부산물을 둘러싼 싸움에 불과하다. 내세우는 주장과 정책은 상황에 따라 끊임없이 뒤바뀐다. 이런 우리사회를 어떻게 통합할 것인가? 통합은 기계적 중간 값을 취하는 것이 아니며, 서로가 만족할 수 있는 적절한 선에서 양보하는 타협

조성돈교수 과거에는 생존에 필요한 것 이상의 물건을 소유하고 소비할 수 있는 것은 권력의 상징이었다. 모두가 먹고 살기에도 급급하던 시절에 장식품이나 상징물을 소유할 수 있다는 것 자체가 권력의 표시였다. 이러한 소유와 소비를 통한 권력의 모습 나타내기는 이후 유럽에서 ‘사치금지법’으로 나타났다. 권력자들은 낮은 계급의 사람들이 소비를 한다는 것 자체가 권력에 대한 도전이라고 이해를 했다. 그래서 실제적으로 특정한 물건은 평민들이 사용하지 못하도록 하였고 옷에 색깔도 계급과 신분에 의해서 구별하도록 하였다. 이것은 우리나라에서도 조선시대 때 비슷하게 나타났다. 예를 들어 왕의 친자와 친형제는 50칸, 대군은 20칸, 2품 이상은 40칸, 3품 이하는 30칸, 서인은 10칸

박원근목사 한국교회의 탈선은 주님의 은혜로 모든 것을 다 해결하고, 모든 대가를 다 지불하고, 십자가 없이 은혜를 즐기기만 하면 된다는 생각에 있다. 하나님을 영화롭게 하기보다는 하나님을 자기만족과 유익을 위해 구입할 수 있는 상품쯤으로 여기고 있다. 오늘의 한국교회는 예수의 제자가 되려하지 않고, 은혜의 소비자가 되어버린 것이 위기와 타락을 초래했다. 내가 예수를 좇는 것이 아니라 정반대로 예수가 내 뒤를 좇아다니거나, 내 뒤를 봐주기를 원하는 기대심리가 신앙이 되어버린 것이다. 이 위기를 타게 할 방법은 세상 중심으로 잘못 편성된 현재질서를 뒤집어 하나님 나라의 질서로 변혁해 가야 한다. 예수님께서는 공생애를 시작하시기 전 광야에서 사탄에게 3가지 유혹을 받았다. 그것은 구세주가 되는 방법

홍찬환목사 지금 지구는 종말병에 걸려 기력이 쇠진해가고 있다. 이는 한 나라의 문제가 아니다. 미국, 유럽, 중동아시아, 아프리카 등 전 세계에 만연해 있다. 대한민국도 예외일 수는 없다. 이런 환경이나 자연보다 더 문제는 인간 자체의 부패다. 지구의 종말이다. 인류의 종말병은 인간들 스스로가 만들고 있다. 인간의 정신적 공허, 윤리 부재, 도덕무지, 자연파괴는 인간 자체의 윤리를 상실하고 있다. 이것은 어떤 질병보다 인류 최후의 파괴다. 옛날 노아의 홍수, 소돔과 고모라의 불심판 등 인류를 향한 경고와 질타였건만 오늘 현대인은 다들 외면하고 있다. ‘진리가 너희를 자유케 하리라’는 진리는 바로 본질이다. 자유는 진리에서만 얻어지는 소득이다. 결과다. 그러나 오늘 현대인은 진리에서 근원된 자유가

김상근교수 아프가니스탄에서 분당 샘물교회의 단기 선교봉사단이 피랍되고 결국 2 명의 희생자가 생기는 불상사를 지켜보면서 한국 교회의 모든 구성원들은 비통한 심정을 금할 수 없었다. 분당 샘물교회에서 자체적으로 사과 성명을 내기도 하고, 원로와 교계의 지도자들이 모여서 공격적 선교에 대한 잘못을 공개적으로 인정하고 국민들로부터 용서를 구하는 모습까지 보였지만 사태는 원만하게 수습되지 않았다. 무엇인가 원칙적인 문제가 정리되지 않은 상태였기 때문에 이 비상사태를 지켜보는 우리들 모두의 마음이 천근처럼 무거울 수밖에 없었던 것이다. 선교란 무엇인가라는 기본적인 질문에도 답하지 않고 무작정 앞을 향해 달리던 한국 교회의 선교 기관차가 갑자기 궤도에서 이탈하게 되었지만, 지금까지 달려온 추진력이 너무 강력해서

조성돈교수 개신교가 그간 한국사회에서 어려움을 겪은 중요한 이유 중 하나는 ‘그들의 종교’였다는 것이다. 교회라고 하는 내부적 결속력에 너무 치중하여 사회적 영향력도 없고 그들과 나눌 수 있는 통로를 잃어 버렸다는 것이다. 신앙은 좋지만 생활세계 안에서 사람들과 어울리지 못하고 외딴 그들의 집단이었던 우리의 모습은 ‘이기적’이었다고 볼 수 있다. 더구나 감성중심의 우리 개신교 특유의 신앙양태는 비합리적 생활태도를 만들었고 그것은 사람들로 이해하지 못할 그들만의 삶의 모습이었다. 이에 이번 사건을 중심으로 우리는 이러한 고립된 집단주의를 벗어날 수 있도록 노력해야겠다. 다행이 탈레반 피랍사건이 시작될 때부터 정부와 언론에서는 봉사로 인식해주고 있다. 이것이 그나마 이 사건이 사회에서 우호적으로 나타나고

주서택목사 그동안 15년이 넘도록 제가 주관했던 내적치유세미나에 참석한 3만 1천여 명의 사람들의 간증문을 통해서 그리고 그들이 토해내는 이야기를 들으며 가정을 깨고 삶을 어렵게 만드는 이유들이 무엇인지 보게 되었습니다. 인생의 어려움이 많이 닥친다고 해서 가정이 파괴되어 지는 것이 아니었습니다. 어려운 역경을 만날지라도 오히려 그 파도를 통해 더욱 빨리 앞으로 나아가는 기회로 만들 수도 있습니다. 참으로 가정을 파괴시키고 가족 모두의 가슴을 찢는 근본적인 이유는 외면적인 것이 아니라 내면적이고 각자의 마음에 깊이 들어 있는 심층적인 요인들이었으며 그 요인들은 거의 결혼 전에 이미 마음 안에 들어 있었습니다. 즉 보이지 않는 마음의 병을 가지고 두 사람이 출발한 것입니다. 마음의 병으로 아픈 두 사람이

  월요일  성경 : 벧전 5:7-11 / 찬송 : 507 장 온 세상을 창조하시고 우리를 섭리하시는 하나님은 이 세상의 모든 고난과 시련속에서도 우리를 늘 보호하고 바른길로 인도하여 주십니다. 그 어떠한 순간이나 상황속에서도 근심과 걱정을 다 버리고 살도록 만들어 주십니다. 또한 이 세상의 공중권세를 잡고 있는 악한 사단의 궤계 속에서도 넘어지지 않도록 늘 보호하시고 이길 수 있는 힘도 더하여 주십니다.  그러므로 우리는 이러한 주님을 늘 믿고 따르면서 모든 것을 다 맡기어 우리의 삶을 형통하게 만들어야 하겠습니다. 기도： 우리들을 보호하여 주시는 주님을 늘 찬양하게 하옵소서. 화요일  성경：엡 5:25-28 / 찬송：425장 사도 바울은 남편들에게 권면하시길 그리스도께

 식탁교제 중의 가르침; 계산된 이기주의에 대한 책망 복음서에서 등장하는 주님의 말씀은 그것이 최초로 언급되어진 본래의 상황에 대한 소개 없이 구전으로 회자되다가 복음서 기자들에 의해 문맥을 갖추게 되었다. 누가복음 14장에 나오는 처음 세 개의 이야기들 역시 저자 누가에 의해 ‘식탁교제’라는 문맥 속에서 한데 묶인 채 소개되고 있다(눅 14:1-24). 세 이야기의 또 하나의 공통점이라면 주님과 바리새인들 간의 갈등 및 토론이 배경이 되고 있다는 점이다(눅 14:1).  첫 번째 이야기는 안식일에 수종병 들린 환자의 치유이다(눅 14:1-6). 이는 주님이 안식일에 병자의 질병을 고친 이야기 중 네 번째 기사인데, 바로 앞의 기사는 안식일에 18년 동안 귀신 들려 앓으며 허리를 펴지 못하던