어느덧 꽃샘추위가 지나고 화창한 봄이다. 유원지마다 활짝 터진 봄꽃 구경에 인파가 붐빈다. 필자가 이 코너에서 오래전 프랑스의 농민화가 장 프랑수아 밀레(1814∼1875)의 ‘이삭 줍는 여인들’을 소개한 바 있다. 필자의 눈에는 밀레가 마치 서양미술사에서 해의반박을 실천한 주인공 같은 화가로 보인다. 안정된 생활 속에서 잘 나가던 밀레, 자기 것을 찾아야 되겠다는 예술가로서의 진정한 고뇌, 그 방법으로 찾은 바르비종, 신화나 성서의 내용을 일정한 양식으로 그리던 틀을 버리고 실제 눈앞에 보이는 살아 움직이는 농민들을 그리며 성서를 살아 숨 쉬는 삶의 현장으로 재해석 등. 밀레의 작품 대부분은 성서의 한 장면을 자연스럽게 연상시킨다. 이번에는 밀레가 말년에 후원자로부터 주문 받아 제작한 ‘사계’중 하

프란키스쿠스수도회와 도미니쿠스수도회에 의한 로마 가톨릭교회의 선교는 보편적으로 신앙의 토착화에 무관심하였고 복음 선교를 위하여서는 기존 토착문화의 질서가 파괴되어야 한다는 생각이었다. 이러한 선교방법에 변화를 가져온 선교는 예수회 소속선교회 선교사들을 통하여 일어났다. 선교지의 문화와 관습, 생활을 이해하려고 노력 하였다. 그래서 선교사들은 토착민과 의식주을 함께 하였다. 마태오 릿치(1552-1610)가 중국 북경에서, 프란치스꼬 드 사비에르(1506-1552)와 알렉산드르 발리냐노(1537-1606)가 일본에서 1540년 예수회의 선교사업을 펼쳤다. 많은 시행착오를 겪으면서 토착신앙을 통한 선교방법이 공식원칙이 되었으나, 1704년에 교황 클레멘스 11세(1700-1721)가 예수회의 토착화 선교

월요일성경 : 사 3:13∼26 / 찬송 : 295장(통일 417장)인생의 타락과 부패는 하나님을 의지하기 보다는 세상과 연합하여 생활하는 데에서 시작합니다. 특별히 교회의 영적인 지도자들에게 있어서 타락과 부패의 유혹은 끊임없이 있어 왔습니다. 그럼에도 이 유혹을 뿌리치지 못하고 종교적인 사치와 허영을 따른다면 그 일의 종국은 멸망뿐임을 알아야 하겠습니다. 그러므로 우리 그리스도인들은 세상의 욕심과 부패의 장신구들로 치장하기 보다는 하나님의 나라와 그 의를 위하여 살아야 할 것입니다. 기도 : 교만한 마음들이 우리의 영혼을 죽게 만드는 것임을 바로 깨닫게 하옵소서. 화요일성경 : 골 1:7∼8 / 찬송 : 429장(통일489장) 바울은 옥중에서 골로새 교인 중 하나인 에바브라라

현대예술에는 언제 드러날지 모르는 불편한 진실을 향해 질주하는 뚜렷한 현상들이 존재한다. 작렬하는 혼돈과 어두움의 그늘이 인간의 인격과 본질을 조롱하고 왜곡하는 현실이 여기저기에서 발견된다. 영국의 젊은 작가 그룹을 가동시킨 데미안 허스트(Damien Hirst)는 무려 8,601개의 다이아몬드로 치장된 해골로 사랑받아야 할 인간의 모습을 추와 엽기의 형상으로 왜곡시켰다. 자신의 피를 뽑아 만든 두상을 통해 미술계에 등장한 마크 퀸(Marc Quinn)은 줄곧 죽음을 화두로 작품을 만들거나 아기의 태반으로 작품을 만드는 등 실험적인 작품을 선보여 왔다. 얼핏 화려하게 보이는 형상과 색채의 어두운 향연 뒤편에서 죽음의 이미지를 덧씌워 놓은 것을 발견하는 것은 그리 어려운 일이 아니다. 이제 왜곡된 인간과 세상

주님의 성육신과 교회의 성육신의 의미 : 하나님께서 그 아들 예수 그리스도를 통하여 세상을 구원하신 핵심적 방법을 우리는 성육신(incarnation)이라고 부른다. “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요. 은혜와 진리가 충만하더라”(요 1:14). 이 말씀에서 주님의 성육신 의미를 두 가지로 요약하고 있다. 한 가지는 성육신을 통하여 사람들이 하나님의 영광을 눈으로 직접 볼 수 있게 하셨다는 것이다. 또 한가지는 그 하나님께서 예수 그리스도를 통하여 사람들 가운데 거하셨다는 것이다. 이 두 가지는 하나님께서 그 아들 예수 그리스도를 통한 구원의 핵심적 전략을 나타내 주고 있다. 그렇다면 하나님께서 세상을 구원하시기 위하여 예수 그리스도의 몸으로

한국개혁신학회가 ‘제108차 정기 학술발표회’를 열고 기독교인들의 삶이 어떠해야 하는지를 조명했다. 성경적 관점에서 그리고 칼뱅의 관점에서 현대를 사는 그리스도인들이 어떤 자세로 교회를 섬기고 사회를 섬겨야 하는지를 말했다. 사람들은 예수 그리스도가 ‘우리를 위해’ 죽었다는 내용의 모든 말들에서 예수의 죽음이 속죄의 기능을 가지고 있다고만 여기면서 그 이상의 다른 것을 생각하려고 하지 않는다. 성만찬에서 잔에 대하여 ‘많은 사람을 위하여’라고 설명한 마가복음의 내용은 속죄와 직결되는 것은 아니다. 그리스도의 죽음을 ‘우리를 위하여’라고 설명하는 것을 자명하게 속죄로만 이해하려는 경향성에 대하여 사람들은 주의를 기울여야만 한다. ‘우리를 위하여’라는 말은 우선 일반적인 의미인 ‘우리에게

한국개혁신학회가 ‘제108차 정기 학술발표회’를 열고 기독교인들의 삶이 어떠해야 하는지를 조명했다. 성경적 관점에서 그리고 칼뱅의 관점에서 현대를 사는 그리스도인들이 어떤 자세로 교회를 섬기고 사회를 섬겨야 하는지를 말했다. 기독교인의 삶이 신학적 토대(아버지의 거룩함)와 기독론적 토대(예수 그리스도의 삶의 길) 위에 세워졌다면, 그것의 목적은 거룩 혹은 잘 정돈된 생활에 있다. 그리고 이 잘 정돈된 생활에 도달케 하기 위한 수단이 무엇보다 중요하다. 그것을 칼뱅은 한 단어로 요약한다. 즉, ‘자기 자신의 부정’ 혹은 ‘우리 자신의 부정’이다. 왜냐하면 잘 정돈된 삶의 시작은 사실상 자기 자신을 부정하는 곳에서만 가능하기 때문이다. 우리가 하나님께 속하기 시작할 때부터 자기 부정은 성

입술로 짓는 죄가 많은 것이 선생이다. 야고보서에 보면 선생에게는 더 큰 심판이 준비되어 있으니, 선생이 되려고 하지 말라는 경고가 나온다. 말을 한다는 것은 죄 지을 일이 많은 것이고, 선생이라고 하는 것은 말을 많이 하는 일이니 삼가는 것이 좋다는 이야기이다. 이 구절을 보며 많은 반성을 하게 된다. 선생에 목사까지 하고 있으니 끊임없이 말을 하고 사는 것이 내 직업인데, 죄에 죄를 더하고 있다는 생각 때문이다. 공식적으로 1주일이면 10시간 이상을 떠들고 사는데 그로 인해 짓는 죄가 다함이 없는 것 같다. 물론 여기서 선생은 단순히 교편을 잡은 사람만을 의미하지는 않을 것이다. 우리 식으로 하면 먼저 난 모든 사람, 그래서 정말 선생(先生)된 이들을 포함하고 있을 수 있고, 우리의 삶에서

종교개혁 이 후에 프로테스탄트교회는 자체 내의 교리확립과 실천 목회적인 변혁과 제도 확립과 생존에 힘을 기울이느라고 선교에 관심을 가질 시간적인 여유가 없었다. 뿐만 아니라 루터교회와 개혁파 교회들 사이의 분열은 선교수행에 장애 요인이 되었다. 그러한 중에서도 세계선교에 진력하였던 루터교 신학자 유스티니안 폰 벨쯔(1621-1668)가 프로테스탄트교회의 선교의 선구자로 일컬어진다. 1640년에는 성경연구, 순교자들의 이야기, 신비주의자들의 글을 읽으면서 강력한 내적변화를 체험하여 복음적 금욕주의자가 되었다. 그는 “예수를 사랑하는 단체”를 만들어 우선 독일에서 교회의 개혁과 이교도의 개종을 위하여 기여하고자 했다. 또한 소책자들을 발행하여 루터교회가 사랑을 잃었음을 통박하고 영적 개혁의 필요성과 세계선교의

월요일성경 : 요 15:1∼5 / 찬송 : 456장(통일 509장)예수님께서는 포도나무를 비유로 우리와 자신과의 관계를 설명하셨습니다. 예수님은 포도나무이며 우리는 그의 가지로 나무와 분리되어선 살 수 없는 관계임을 말씀하셨습니다. 나아가서 가지가 원나무에 올바로 붙어 있을 때에만 열매를 맺을 수 있는 것처럼 모든 성도들은 나무되시는 예수님에게 붙어 있을 때에만 열매를 맺을 수 있습니다. 따라서 우리는 그리스도의 말씀 안에 머물면서 그 말씀대로 살아갈 때에 성령의 열매를 맺을 수 있는 것입니다.기도 : 주님의 말씀을 늘 의지하면서 아름다운 열매를 맺을 수 있게 하옵소서.화요일성경 : 빌 3:12∼14 / 찬송 : 364장(통일 482장)우리 그리스도인들의 신앙 결과는 주를 통하여 의

필자는 이 글을 개혁주의 미학사 가운데서 시어벨트 미학이 차지하는 역사적 위치와 독창적 가치를 발견하는 일이 중요하다는 확신에서 쓰고 있다. 왜냐하면 시어벨트 미학은 21세기의 현대미학계와 문화 예술계에 ‘개혁주의 미학’이라는 새로운 방향을 제시하는데 역동적인 이론이기 때문이다.시어벨트에 대한 연구의 또 하나의 중요성은 지금까지 국내에 칼빈이나 카이퍼, 로크마커에 대한 연구는 어느 정도 이루어져 있는데 반해 시어벨트에 대한 미학 혹은 예술철학은 아직 체계적으로 연구되거나 소개되지 않았다는 데서 찾을 수 있다. 그래서 이 글을 통해 필자는 시어벨트 개혁주의 미학을 체계적으로 소개함으로서 그의 개혁주의 미학의 독자적 의의와 한계를 비판적으로 검토하려고 한다.역사적으로 볼 때 기독교세계관을 미학의

하나님이 구속의 두 가지 구조 : 랄프 윈터 박사는 하나님께서 구속사를 이어오시면서 두 가지 구조를 사용하셨다고 설명했다. 하나는 일차적 헌신 모임인 모달리티(modality)인데 주로 교회 구조를 말하며 또 한 가지는 이차적 헌신 모임이며 과업 중심적인 소달리티(sodality), 즉 선교 단체를 말한다. 하나님께서 이 두 구조를 통하여 세계 복음화의 일을 이루어 오셨다고 보는 관점이다. 대표적으로 수도원 운동은 중세 기독교의 세속화를 정화시키고 더 나아가 미전도 지역으로 복음을 확장했다고 평가한다.패라 처치(Para-Church) vs 프로 처치(Pro-Church) : 흔히 선교단체를 말할 때 패라 처치(Para-Church), 즉 교회와 평행선의 위치에 있다고 말한다. 또 다른 용어로서 프로처

최근 한국 교회가 이단 문제로 다시 골머리를 앓고 있다. 교단이 규정한 이단을 연합기관에서 해제하는가 하면, 이단 규정에 대한 기준도 교단과 기관이 제각각이다. 그렇다면 신약성경이 말하는 이단 규정은 무엇이었고, 어떤 기준으로 이단을 규정해야 하는 것일까. 신학자들은 이렇게 말한다. 한국 교회의 영성이 새로워져야 한다는 말을 많이 듣는다. 그런데 이 말은 결국 오늘날 한국 교회의 영성이 복음적인 영성의 내용으로부터 많이 빗나가 있다는 의미일 것이다. 그렇다면 한국 교회의 복음적 영적 갱신을 향한 과제는 무엇일까? 그리고 교회에 기승하고 있는 Neo-Montanism에 대한 대응 자세는 어떠해야 하는가? 이에 관해 무엇보다도 가장 절실한 것은 신학적으로 그리고 교단적으로 권위 있는 이단

최근 한국 교회가 이단 문제로 다시 골머리를 앓고 있다. 교단이 규정한 이단을 연합기관에서 해제하는가 하면, 이단 규정에 대한 기준도 교단과 기관이 제각각이다. 그렇다면 신약성경이 말하는 이단 규정은 무엇이었고, 어떤 기준으로 이단을 규정해야 하는 것일까. 신학자들은 이렇게 말한다. 신약성경에 나타난 정통과 이단 문제는 두 가지 방향에서 접근할 수 있다. 하나는 신학적 접근이다. 신약성경 저자들이 진술하는 이른바 ‘바른 믿음’과 ‘거짓된 믿음’에 대한 이해에 따라 정통과 이단을 구분할 수 있다. 예컨대 갈라디아서에서 바울은 자신을 비판하는 유대주의 선교사들을 향해 저주를 말하는데(갈 1:8~9), 이 경우 바울의 입장에서는 자신을 비판하는 유대주의자 그리스도인들이 저주 받아 마땅한 이단이 된

‘내 딸은 나를 잊고 있는 것은 아닐까?’ 딸아이 내외의 사진을 보면서 문뜩 이런 생각이 들었다. 필자의 컴퓨터 옆에는 딸 내외의 사진이 들어있는 액자가 자리 잡고 있다. 딸아이 내외가 예쁘고 행복한 모습으로 쳐다보고 있다. 사위도 환한 미소를 지으며 싱끗 웃는다. 아마 결혼식 때 찍은 사진이라 더 예쁘고 사랑스러운 것 같다. 그들이 필자를 쳐다보는 부드러운 눈빛은 필자를 흐뭇하게 만들기에 충분했다. 내 사랑하는 딸이기에, 그리고 사위이기에 그 누가 뭐라 해도 그들을 사랑하고 또 사랑한다. 그들은 결혼 후에 멀리 텍사스 달라스에 살고 있다. 보고 싶어도, 만나고 싶어도 너무 멀리 있기에 만날 수가 없다. 단지 사진을 쳐다볼 때마다 그들의 행복을 위해 기도할 따름이다. 그들이 나를 생각하지 못해

S병원 609호실, 설희는 침대에서 누어 눈을 감고 있었다. 그는 지난날 비룡산에 삼일원 밑 개울 옆 동산에서 선린과 놀던 때를 회상하고 있었다.“오빠, 이거 봐.”“정말 예쁘구나. 너처럼.”“이 꽃 이름이 뭐야? 오빠?”“이 꽃은 설연화(雪蓮花)라고 해. 이른 봄눈 속에서 피는 꽃이란 말인데 봄날 제일 처음으로 이 꽃을 보는 사람은 그 꿈이 이루어 진다는 전설이 있어.”“그럼 내 꿈이 이루어지겠네.”설희가 비룡산 개울가에서 벚꽃을 꺾으려다 폭포수 아래 암룡소로 추락했을 때 선린이 그를 구해낸 일을 잊을 수 없었다. 선린은 숲길에서 선린이 설희를 등에 업고 삼일원을 향해서 올라가고 있었다. “오빠, 숲이 어두워서 앞이 안 보여.”“괜찮아. 내가 너의 빛이 되어 줄께.”

‘차별’은 우등과 열등 높고, 낮음의 가치관을 가지고 향하는 행동을 말한다. 반면에 ‘분별’은 옳고 그름과 진실과 거짓, 속된 것과 거룩한 것을 구별하여 행하는 행동을 말한다. 오늘날 성 차별, 직분 차별, 인간 차별을 하지말라고 말한다. 옳은 말이다. 모든 사람은 평등하며 차별을 해서는 안 된다. 세상일 뿐 아니라 신앙생활에 있어서도 분별력이 없이 살아서는 안 된다. 그래서 성경은 “사랑하는 자들아, 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 분별하라. 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이라. 이로써 너희가 하나님의 영을 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요 예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적그리스도의

매화는 일생을 춥게 살아도 자기 향기를 팔지 않는다. 상춘(賞春)의 길목에서 사순절의 중턱을 넘어선 순례자들에게 설중매(雪中梅)의 고결한 지개(志槪)가 고난의 행렬을 더욱 숙연케 한다. 이 시대를 아우르는 오늘 우리들의 모습 속에서 힘겹게 골고다 언덕을 오르시는 주님의 모습이 선명해져야 한다. 낙타무릎과 눈물병이 강단의 흔적(stigma)이 되어야 할 텐데 다들 한국 교회가 문제라고 아우성들이지만 정작 골고다 언덕에 올라 주님의 십자가를 선뜻 지고 갈 구레네 시몬 같은 사람은 보이지 않는다.주후 325년 콘스탄티누스 대제에 의해 소집된 니케아 종교회의 때 모인 지도자들의 수는 300명 정도였다. 이들 중에 몸이 성한 사람은 별로 없었다. 로마 박해 시대에 복음을 전하면서 당한 고문으로 눈이 뽑

자살 위험이 높은 사람들을 방치해온 결과 2012년 한 해 자살자가 1만4,160명(10만 명 당 29.1명)으로 교통사고 사망자의 거의 세배나 되면서 경제협력개발기구(OECD) 국가 중에서 9년 연속 ‘자살률 1위국’에 올랐다니 부끄러운 일이다. 2위 일본(20.9명)을 멀리 제쳐 놓은 압도적 1위라고 한다.자살 증가율도 너무 가파르다. 1992년 10만 명 당 8.3%이었던 것이 20년 사이 세 배 이상 증가한 것이다. 자살이 급증한 이유는 많다. 소득 불균형 격차는 벌어졌고, 가족, 이웃 등 사회 관계망은 날이 갈수록 허물어지고 있다. 특히 고령화 사회로 진입하면서 건강을 잃은 채 말년을 보내는 노인도 많아졌다. 이런 구조적 요인들을 찾아내 복지를 강화하면서 장•단기적으로 문제를 개선해가야 할