매화는 일생을 춥게 살아도 자기 향기를 팔지 않는다. 상춘(賞春)의 길목에서 사순절의 중턱을 넘어선 순례자들에게 설중매(雪中梅)의 고결한 지개(志槪)가 고난의 행렬을 더욱 숙연케 한다. 이 시대를 아우르는 오늘 우리들의 모습 속에서 힘겹게 골고다 언덕을 오르시는 주님의 모습이 선명해져야 한다. 낙타무릎과 눈물병이 강단의 흔적(stigma)이 되어야 할 텐데 다들 한국 교회가 문제라고 아우성들이지만 정작 골고다 언덕에 올라 주님의 십자가를 선뜻 지고 갈 구레네 시몬 같은 사람은 보이지 않는다.주후 325년 콘스탄티누스 대제에 의해 소집된 니케아 종교회의 때 모인 지도자들의 수는 300명 정도였다. 이들 중에 몸이 성한 사람은 별로 없었다. 로마 박해 시대에 복음을 전하면서 당한 고문으로 눈이 뽑

자살 위험이 높은 사람들을 방치해온 결과 2012년 한 해 자살자가 1만4,160명(10만 명 당 29.1명)으로 교통사고 사망자의 거의 세배나 되면서 경제협력개발기구(OECD) 국가 중에서 9년 연속 ‘자살률 1위국’에 올랐다니 부끄러운 일이다. 2위 일본(20.9명)을 멀리 제쳐 놓은 압도적 1위라고 한다.자살 증가율도 너무 가파르다. 1992년 10만 명 당 8.3%이었던 것이 20년 사이 세 배 이상 증가한 것이다. 자살이 급증한 이유는 많다. 소득 불균형 격차는 벌어졌고, 가족, 이웃 등 사회 관계망은 날이 갈수록 허물어지고 있다. 특히 고령화 사회로 진입하면서 건강을 잃은 채 말년을 보내는 노인도 많아졌다. 이런 구조적 요인들을 찾아내 복지를 강화하면서 장•단기적으로 문제를 개선해가야 할

박근혜 대통령이 네덜란드와 독일 순방을 마치고 3월 29일 귀국했다. 박 대통령은 핵안보정상회의가 열린 네덜란드에서는 한•미•일의 북핵 공조방침을 재확인했고, 베를린에서는 앙겔라 메르켈 총리와 만나 동서독 통일의 경험을 전폭적으로 약속 받았는가 하면, 드레스덴에서는 남북 교류 협력 강화를 위한 구체적 제안이 담긴 ‘한반도 평화통일을 위한 구상’을 내놓았다.박근혜 정부가 지향하는 통일정책의 비전을 이번 기회에 분명하게 드러낸 셈이다. 무엇보다 남북 공동 번영을 위한 민생 인프라 구축을 제안한 것은 통일이 삶의 질을 향상시키는 변화의 전기가 된다는 사실을 남북한 모두에 일깨워 주었다는 점에서 관심을 끌었다.최근 교계에서도 남북통일에 대한 논의와 관심에 불을 지피는 행사들이 잇따라 계획되고 있어 이

자살에는 ‘경향성’이라는 것이 있다. 자살에 있어서 어떤 흐름이 형성되어 있다는 것이다. 자살을 연령대별로 분석해 보면 놀라운 사실을 발견한다. 10대, 20대, 30대에서는 자살이 사망 원인 1위이다. 이 나이대의 사람들이 죽는 데 있어서 자살이 가장 큰 원인이라는 것이다. 불과 몇 년 전까지만 해도 30대에서는 자살이 2위였다. 그런데 약 3년 전부터 30대에서도 자살은 사망 원인 1위가 되었다. 40대와 50대에서는 자살이 사망 원인 2위이다. 이 나이대부터는 암으로 죽는 이들이 가장 많다. 이제 60대부터는 그래도 자살에 의한 사망은 그 순위에서 좀 밀려난다. 그래도 60대에서는 4위, 70대에서는 6위, 80대 이상에는 9위이다. 상당히 기형적인 형태라고 할 수 있다.

“이건 함정수사입니다. 변호사를 부르겠습니다.”최후섭이 수사관들을 향해 소리쳤다.“좋을 대로 하시요.” 수사관이 말했다.“당신들, 여기서 즉시 퇴거하시오. 안 나가면 퇴거불응죄로 고소를 하겠소.”“우리는 법에 따라 공무를 집행하는 중이요. 더 이상 방해하면 공무집행방해죄의 현행범으로 체포할 수도 있어요.” 한 수사관이 그에게 말했다. 옆에서 이를 지켜보고 있던 이지원이 최후섭을 향해서 말했다.“‘칼을 쓰는 자는 칼로써 망한다’는 말이 있소. 3년 전 나에게 행한 대가를 이제야 당신이 받을 차례가 된 것을 알기나 하시요.” 최후섭의 얼굴은 일그러질 대로 일그러졌다.이지원이 총무이사를 불렀다. 그리고 잠시 후 총무이사가 들어왔다.“제가 총무이사입니다.”“

현대 사회를 일컫는 용어들이 있다. 불확실성의 시대(갈브레이드), 접속의 시대, 노동의 종말 시대(리프킨), 속도의 시대(빌 게이츠), 욕망의 시대(라깡), 비만의 시대, 피곤사회(한병철), 권태사회(이상, 마광수), 소비사회, 웰빙, 힐링시대, 백세 시대 등이다. 여러 면에서 양극화가 심각한 수준이지만 우리가 살아가는 현대 사회는 풍요사회라 아니할 수 없다. 문제는 현대인은 이익이 눈에 보이면 과잉생산 하고, 그 넘쳐나는 것 때문에 스스로가 억눌리고 신음한다는 사실이다. 소비를 예로 든다면 현대인은 얼마나 어리석은가. ‘나는 소비한다, 고로 존재한다.’ 얼마나 달콤한 일상인가. 그러나 그 소비의 끝은 참담하다. 소비 뒤에 남겨진 쓰레기는 환경을 위협하고 급기야 소비자를 공격한다. 이것이 우리 시대를

한국 교회의 새벽 기도 : 세계 교회는 한국 교회의 ‘기도’에 주목해 왔다. 그들은 누가 뭐래도 한국 교회의 부흥의 원동력이 ‘기도’에 있다고 믿어 왔다. 그것은 한국 교회도 인정하는 바요, 세계 교회가 인정하는 바이다. 한국 교회와 기도는 뗄래야 뗄 수 없는 관계이다. 한국 교회의 믿음의 선조들은 조상들로부터 섬겨왔던 샤머니즘의 신들을 향한 새벽의 정한수 기도가 교회의 새벽기도로 상황화되어서 그 폭발적인 힘을 발휘했다. 어쩌면 우리의 믿음의 조상들은 예수님의 새벽기도를 본받아서 그렇게 되었는지도 모른다. “새벽 오히려 미명에 예수께서 한적한 곳으로 가서 그 곳에서 기도하시더니”(막 1:35). 이런 면에서 분명히 한국 교회는 주님을 기쁘시게 하는 기도 사역을 해 왔다고 할 수 있다. 이러한 기도의

‘정교 분리’. 어제오늘의 이야기가 아니다. 정치인들은 물론 일반인들까지 정교 분리를 말하고, 선거 때만이 아니더라도 심심찮게 여론의 도마에 오르는 것이 정교 분리에 대한 이야기다. 정교 분리에 대한 법학자들의 생각은 어떨까. 그리고 외국의 경우, 법이 말하는 정교 분리 원칙은 무엇일까. 교회법연구소가 이 문제를 전문가적 입장에서 짚었다. 우리나라 헌법 제20조는 ‘①모든 국민은 종교의 자유를 가진다. ②국교는 인정되지 아니하며 종교와 정치는 분리된다고 규정하여 종교의 자유와 정교 분리를 하나의 조항에서 규정하고 있다. 미국 헌법 수정 1조도 ‘국교 수립의 금지(establishment clause)’와 ‘종교 자유의 보장(free exercise)’을 하나의 조항에 두고 있는 것은 우리

‘정교 분리’. 어제오늘의 이야기가 아니다. 정치인들은 물론 일반인들까지 정교 분리를 말하고, 선거 때만이 아니더라도 심심찮게 여론의 도마에 오르는 것이 정교 분리에 대한 이야기다. 정교 분리에 대한 법학자들의 생각은 어떨까. 그리고 외국의 경우, 법이 말하는 정교 분리 원칙은 무엇일까. 교회법연구소가 이 문제를 전문가적 입장에서 짚었다. 미국은 1791년에 제정된 헌법 수정 1조에 의해서 국교 부 정립의 원칙과 신교의 자유가 보장되고 있다. 그러나 어느 한 종교를 국교(國敎)로 정립하지 못한다는 명제와 또한 어떤 종교의 자유로운 행사도 금지하지 못한다는 명제 사이에는 자연스럽게도 긴장관계가 따르기 마련이다. 여기에서 중심적인 가이드로 나타나게 되는 것은 ‘중립성’(中立性)-국가의 중립성-의

우리 가슴속에 있는 심장은 생명의 상징입니다. 심장 속에서 만들어진 피가 온 몸에 전달돼야 사람이 살기 때문입니다. 심장이 멈추면, 심장의 펌프질이 중단되면 사람은 죽습니다. 피의 순환은 곧 생명의 흐름입니다. 육체는 피가 돌기 때문에 산다고 말할 수 있습니다. 마찬가지로 에수님의 피가 없으면 우리는 모두 죽습니다. 예수님의 피가 온전히 우리를 살렸습니다. 예수님의 보혈이 우리를 살아있게 만들었습니다. 예수님의 피가 우리에게 영원한 생명을 줬습니다. 이것이 복음입니다. 우리가 세상에 전하는 복음은 곧 예수님의 보혈에 대한 이야기입니다. 예수님의 보혈이 곧 복음입니다. 예수님의 보혈이 우리에게 어떤 의미를 주는지 알아보겠습니다.예수님은 한 생명을 천하보다 귀하게 여기십니다. 하지만 세상은 이 생

토론토에 위치한 ‘기독교학문연구소’(Institute for Christian Studies)에서 시어벨트는 학생들에게 깊은 인상을 심어주었다. 철학과 신학을 자유롭게 넘나들며 현대 개혁주의 미학의 전통을 수립할 수 있는 길을 보여주었기 때문이다. 여기서 기독교세계관이 미학적 환경을 만드는데 중요한 기준이 되었음은 물론이다. 시어벨트는 학생들이 성경적인 기독교세계관을 알고 실제적으로 이 운동의 지도자로 설 수 있도록 이끌었다. 그는 이 세계관운동이야말로 다른 것이 아니라 하나님 나라의 사람으로 사는 것이기에 학문적인 기초가 매우 중요하다는 사실을 잘 알고 있었다. 기독교세계관에 따르면 예술은 하나님의 창조의 일부로서 선하며 그 때문에 변혁시킬 있다는 신념에 기초한다. 또한 예술은 타락한 세계의 추함을

게르만 민족의 이동으로 그리스도교 국가이었던 로마제국 중 서쪽 지역은 오랜 동안 정치, 사회, 경제, 문화 등 모든 면에서 새로운 재편이 진행되었다. 또한 622년 이슬람교의 태동으로 팔레스타인, 이집트, 북아프리카, 711년에는 현재의 스페인까지 이슬람교화 하면서 서유럽 안에서 그리스도교는 위기에 처해 있었다. 이러한 역사적인 변화 속에서 앵글로 색슨 족에 대한 선교가 아일랜드 수도사 교회와 7세기 교황 그레고리우스(590-604)의 선교로 영국교회의 조직화가 강력하게 일어나 8세기 그리스도교화하여 그리스도교의 문화와 정신적인 삶이 이루어졌고 유명한 선교사 빈프리드 보니파티우스(672-754)가 있었다. 716년부터 보니파티우스는 유럽대륙에 건너와 재편해 가는 게르만인들에게 선교하였으며 강력하게 교회를 조

월요일성경 : 고전 8:7~11 / 찬송 : 288장(통일 204장)교회 안에는 여러 종류의 사람이 모여 있습니다. 또한 신앙에 있어서도 초신자가 있는가 하면 신앙의 연륜이 오래된 자도 있습니다. 그렇기에 똑같은 말씀과 말을 통해서도 서로가 느끼는 모습은 다를 수 있습니다. 오래된 또는 먼저 된 신앙인은 초신자의 신앙 성숙을 위하여 늘 기도하는 마음으로 아끼고 배려해 주어야 합니다. 우리의 잘못된 행동 하나로 실망할 수도 상처를 받을 수도 있다는 것을 늘 기억하고 조심스럽게 생활하여야 합니다. 기도 : 신앙이 연약한 자들을 배려할 줄 아는 신앙인이 되게 하옵소서화요일성경 : 출 14:21~28 / 찬송 : 374장(통일 423장)하나님은 때때로 자신의 백성들의 연약함을 깨닫게 하

‘쾌락’은 인생의 고난을 피하고 즐거움을 목적으로 삼는 모든 행위를 말한다. 반면에 ‘수난’은 다른 사람 때문에 받는 고난을 말한다. 심리학자 프로이드는 인간의 본능은 쾌락을 추구하는 존재라고 하였다. 모든 인간은 쾌락을 원한다. 여기서 쾌락은 희락과 구분되고 즐거움과도 구별되는 말이다. 희락은 그 일에 의미가 있으면 고난이라도 기뻐하며 즐거워 할 수 있다. 그러나 쾌락은 의미가 없어도 즐거움만 있으면 되는 것이다. 쾌락주의에 빠지면 즐거움을 위해 모든 것을 투자하며 결국은 인생을 망치게 된다. 성경에도 “말세에 고통하는 때가 이르러 사람들이 자기를 사랑하며 돈을 사랑하며 자랑하며 교만하며 비방하며 부모를 거역하며 감사하지 아니하며 거룩하지 아니하며 모함하며 절제하지 못하며 사나우며 선한 것을 좋아하

‘리더가 사라진 세계’의 저자 이언 브레머 유라시아그룹 회장은 현재의 지구촌을 패권 국가가 사라진 지제로(G0)시대라고 주장한다. 그는 G0세계에선 과거의 패권국에 의존하지 않고 다양한 동맹국을 확보할 수 있는 중심축 국가가 ‘승자’가 되고, 그렇지 못한 채 강대국의 그늘 아래서 옴짝달싹하지 못하는 ‘그림자 국가’는 패자가 될 것이라고 한다. 그 실례로 우크라이나를 예시하고 있다. “우크라이나는 아직 그림자 국가에 머물러 있다. 러시아와 유럽연합(EU) 사이에서 자신들의 가치를 높일 만큼 충분한 힘과 독립성을 아직 확보하지 못하고 있어 짧은 시간에 중심축 국가로 거듭날 가능성은 없어 보인다.” 그의 예측대로 지금 우크라이나는 대통령이 축출되고 국가가 동•서로 갈라져 싸우는 혼돈 속에 빠져 있다.