권혁승교수 ‘여호수아’라는 이름은 ‘여호와는 구원이시다’라는 뜻이다. 에브라임 지파에 속한 눈의 아들이었던 여호수아의 본명은 ‘구원’이라는 의미의 호세아였다(민13:8, 신 32:44). 그런데 모세는 그를 자신의 수종자로 삼으면서 여호수아라는 새 이름을 지어주었다(민 13:16). 여호수아는 신앙심이 깊고 맡은 일에 충성을 다하는 인물이었고, 그런 신앙 때문에 여호수아는 갈렙과 함께 가나안에 입국한 단 두 명의 출애굽 1세대가 되었다. 여호수아는 또한 훌륭한 전쟁의 용사였다. 탁월한 용사로서의 능력이 나타나기 시작한 것은 르비딤에서 벌어졌던 아말렉과의 전투에서였다(출 17:8~16). 미디안 족속과의 전투를 비롯하여 요단 동편 땅에서 아모리 족속의 두 왕과의 전투는 모두 여호수아가 승리로 이끈 전쟁

권혁승교수  여호수아서는 약속의 땅 가나안을 이스라엘이 어떻게 점령하여 자신들의 소유로 삼았는가를 기록한 책이다. 여호수아서는 크게 두 부분으로 나뉘어 진다. 1장~12장은 가나안을 점령하는 과정을 보여주고, 13장~24장은 지파별로 땅을 분배하여 각자의 소유로 삼는 내용을 소개하고 있다.  여호수아서의 중심축은 가나안 땅이다. 그 땅을 점령하고 차지하는 과정이 핵심 내용이기 때문이다. 문제는 그 땅이 어떤 의미를 지니고 있는가 하는 점이다. 가나안은 하나님께서 아브라함과 그의 자손에게 약속하신 특별한 땅이다. 하나님은 아브라함에게 두 가지 약속을 주셨다. 자손을 번성케 하시겠다는 것과 땅을 주시겠다는 약속이다. 약속대로 이스라엘은 430년의 애굽 체류생활을 통해 거대한 민족이 되었으며, 출애굽

권혁승교수  여호수아서는 약속의 땅 가나안을 이스라엘이 어떻게 점령하여 자신들의 소유로 삼았는가를 기록한 책이다. 여호수아서는 크게 두 부분으로 나뉘어 진다. 1장~12장은 가나안을 점령하는 과정을 보여주고, 13장~24장은 지파별로 땅을 분배하여 각자의 소유로 삼는 내용을 소개하고 있다.  여호수아서의 중심축은 가나안 땅이다. 그 땅을 점령하고 차지하는 과정이 핵심 내용이기 때문이다. 문제는 그 땅이 어떤 의미를 지니고 있는가 하는 점이다. 가나안은 하나님께서 아브라함과 그의 자손에게 약속하신 특별한 땅이다. 하나님은 아브라함에게 두 가지 약속을 주셨다. 자손을 번성케 하시겠다는 것과 땅을 주시겠다는 약속이다. 약속대로 이스라엘은 430년의 애굽 체류생활을 통해 거대한 민족이 되었으며, 출애굽

  하나님의 권위를 깨달았던 모세의 조력자    역대상 2장3절 이하를 보면, 갈렙의 아들로서 유다의 증손으로서 훌을 소개한다. 그는 특히 성막을 건축할 때 금속 세공을 하는 일을 맡았던 브살렐의 조부(출31:2, 35:30)로 기록된다. 역사가 요세푸스에 따르면 훌은 모세의 누이 미리암의 남편으로 전하는 점도 고려할 만 하다. 우리가 모세의 조력자로서 ‘훌’을 살펴보는 것은 위대한 지도자 모세의 곁에서 험난한 광야여정을 보낸 사람으로서 단 한 번도 모세의 권위에 도전하거나 그 권위를 손상시키는 행위를 한 적이 없기 때문이다. 우리가 잘 아는 대로 훌은 르비딤 광야에서 아말렉과 전투할 때 아론과 함께 모세의 팔을 잡고 기도함으로써 하나님의 위대한 승리를 보여주었다. 이후 훌은 모세가 시내산에

  하나님의 권위를 깨달았던 모세의 조력자    역대상 2장3절 이하를 보면, 갈렙의 아들로서 유다의 증손으로서 훌을 소개한다. 그는 특히 성막을 건축할 때 금속 세공을 하는 일을 맡았던 브살렐의 조부(출31:2, 35:30)로 기록된다. 역사가 요세푸스에 따르면 훌은 모세의 누이 미리암의 남편으로 전하는 점도 고려할 만 하다. 우리가 모세의 조력자로서 ‘훌’을 살펴보는 것은 위대한 지도자 모세의 곁에서 험난한 광야여정을 보낸 사람으로서 단 한 번도 모세의 권위에 도전하거나 그 권위를 손상시키는 행위를 한 적이 없기 때문이다. 우리가 잘 아는 대로 훌은 르비딤 광야에서 아말렉과 전투할 때 아론과 함께 모세의 팔을 잡고 기도함으로써 하나님의 위대한 승리를 보여주었다. 이후 훌은 모세가 시내산에

 나핵집 목사 유난히 무덥던 공기는 어느새 저만치 물러나 있고 가을에게 자리를 물려주고 있다. 가을이 주는 계절의 의미가 무엇일까? 풍성한 열매의 계절? 화사한 옷들로 차려입은 나뭇잎들의 변신? 귀찮게 따라 다니던 땀들을 살 속 깊이 숨어들게 하는 그것들일까?  가을이 주는 의미는 무엇보다 낮아지는 것 일게다. 자신의 몸을 채우기 위해서 뜨거운 여름철 햇빛을 온몸으로 받아 드렸지만 자신을 내어 주어야 할 때를 안다. 열매들은 나뭇가지에 붙어 몸부림친다고 될 일이 아님을 알고 있다. 순순히 농부의 손에 자신을 내맡기고 미련 없이 자리를 떠난다. 그러기에 우리 곁에는 풍요로움이 있지 않는가? 푸르던 나뭇잎들이 어느새 자신의 옷 색깔을 바꾸고 나면 그 옷을 벗을 줄 안다. 아름다운 옷을 입고

 김장진 목사최근 교계는 ‘중보기도’란 용어를 조심 없이 사용하며, 심지어 “중보기도합시다. 중보기도에 동참합시다. 중보기도 학교, 중보기도 훈련 등 성도들로 하여금 영적인 혼란을 야기하고 있다. ‘성도간의 서로를 위한 기도’ ‘남을 대신한 기도’ ‘성도가 함께 올리는 간절한 청원’등을 ‘중보 기도’란 개념으로 대체하여 별 생각 없이 사용한다. 과연 그렇게 해도 되겠는가? 한마디로 아니다는 결론이 나온다. 1. 성도들이 사용하는 ‘중보기도’란 용어는 다른 말로 바꾸어야 한다.  중보기도란 용어는 딤전2:1의 엔튜크시스(enteuxis)의 번역 과정에서 공식적으로 등장하였다. 1993년에 출간된 ‘표준 새번역 성경’이 “…간구와 기도와 중보의 기도와 감사를…”이라고 번역하였다. ‘개역 성경’에

권혁봉 목사   예장 고려총회(총회장:정성섭목사)는 지난 9월 제55차 총회에서 한국교계에 퍼져가고 있는 중보기도라는 용어를 사용할 수 없다고 결의하고 성명서를 발표했다. 그 이유로 내세운 것은, 신인사이에 중보자는 오직 예수 그리스도뿐이라는 것이다. 백번 지당하고도 성경적인 진리이다. 그 두번째 이유는 이 중보기도의 근원이 중세 로마가톨릭 교회에서 도입된 교리이기 때문에 만일 중보기도라는 용어를 사용하면 가톨릭 교리의 부활이라는 것이기 때문이다. 말할 것도 없이 로마 가톨릭의 잘못된 교리는 우리 개신교가 받아들일 수 없다. 그런데 ‘중보기도’의 용어가 문제인가 혹은 그 내용이 문제인가? 고려총회는 아마도 그 내용에는 문제가 없는 것으로 생각하는 것 같다. 그래서 그 총회는 중보기도란 용어 대신에

 홍찬환 목사 교회는 예수를 그리스도로 믿는 공동체다. 교회는 하나님의 일을 하는 곳이다. 하나님의 일은 하나님이 보내신 예수를 믿는 것이며 믿게 하는 것이다. 그리하여 복음을 확장하는 것이다. 그리고 하나님께 그 이름에 합당한 영광을 돌리는 곳이다. 성경에는 여호와의 산에 오를 자 누구며 그 거룩한 곳에 설 자가 누군고 곧 손이 깨끗하며 마음이 청결하며 뜻을 허탄한데 두지 아니하며 거짓 맹세치 아니하는 자로다 라고 말씀하셨다. 그러나 지금 한국교회는 본질에서 이탈하여 세상을 사랑하여 하나님을 멀리하여 마치 집을 나간 탕자꼴이 되었다. 이것이 바로 위기다. 비둘기 마음은 콩밭에 가 있다는 말과 같이 마음과 생각을 세상에 뺏기고 있다. 얼마전 은행을 가는 길에서 본 일이다. 30대 초반쯤 되는 한

  복원된 청계천이 10월 1일 시민의 품으로 돌아왔다. 1958년 청계천이 콘크리트로 덮이기 시작, 오수와 악취로 가득찬 지 47년 만이다. 개통되자마자 청계천에는 아침 일찍부터 시민들이 몰려나와 연일 시장터를 방불케 할 만큼 붐비고 있다. 처음 청계천 복원이야기가 나왔을 때 많은 사람들이 교통 혼잡과 상인들의 반대를 우려하며 그게 가능한 일이겠느냐고 반신반의했던 게 사실이다. 그렇게 많은 돈을 들여 물을 흘려봐야 뭐 대단하겠느냐고 말하는 사람들도 있었다. 그런데 2년 3개월의 공사 끝에 모습을 드러낸 청계천은 생각한 것 이상이다. 청계천에는 벌써 작은 물고기들이 떼지어 다닌다. 백로와 오리, 물총새들도 물길을 따라 도심으로 들어오고 있다. 청계천 복원은 많은 사람에게 오랜만에 우리가 뭔가를 이루어

교회학교 교육의 내실화 만 아니라 일반 초중고교생들을 대상으로 한 캠퍼스 전도에도 적극 참여해야 할 때다. 많은 초중고교생들이 학업과 이성문제, 학원폭력, 가정문제 등으로 방황하고 스스로 목숨을 끊는가 하면 불량 서클에 휩쓸리는 학생들도 적지 않은 것으로 나타나고 있기 때문이다. 학생 자살과 사고로 인한 사망과 관련, 최근 5년 간 스스로 목숨을 끊은 초중고교생이 4백62명에 달하고, 학교교육 활동 중 안전사고 등으로 숨진 학생도 1백여 명에 이르는 것으로 나타나고 있다. 최근(10월 2일) 교육인적자원부가 국회 교육위원회에 제출한 국정감사자료에 따르면 2001년 이후 자살, 질병 및 각종 안전사고로 목숨을 잃은 초중고교생들이 3천5백86명으로 집계됐다. 이 가운데 학교교육 이외의 활동 중 숨진 학생이

손인웅 목사   빛이 환하게 비취는 곳에 그림자가 진하게 드리워지는 법이다. 그림을 그리는 사람이 캔버스에 명암 처리를 하는 것처럼 하나님께서 역사의 캔버스에 그리시는 그림에도 빛과 그림자가 확연히 나타나고 있다. 전도자가 천하의 범사를 그린 그림에도 명암이 조화롭게 잘 처리되어 있다. 하나님께서는 빛과 어두움을 하나로 보시는 통전적인 눈을 가지고 계시기 때문에 해와 달도 함께 잡고 계신다. 하나님께서는 선과 악을 특별히 구별하지 않으시고 한 눈으로 보시고 한 손으로 다스리고 계시며 선한 사람이나 악한 사람에게 한결같이 햇빛과 비를 내려주신다. 그러므로 기독교의 통전적인 신앙은 좋은 것과 나쁜 것을 통합하는 관점에서 좋은 것만 취하고 나쁜 것은 버리는 태도를 가지려 하지 않고, 캔버스 위의 명암과 같

  부활에 대한 사두개인들의 도전적 질문이 무위로 끝난 후, 다시 바리새인(율법사)이 등장하여 주님을 시험하고자 하였다. 이번에는 모든 율법 중 큰 계명이 무엇인지에 대한 질문이었다(마 22:34-40). 마가복음에서 이 이야기는 주님에 대한 시험이 아니라, 주님이 사두개인들의 공격을 잘 방어한 것을 내심 기뻐하면서 서기관 중 하나가 주님과 나눈 대화로 이루어져 있으며, 결말도 긍정적으로 끝나고 있다(막 12:28-34). 반면에 누가복음에서는 「선한 사마리아인의 비유」와 연결되면서 더욱 간략하게 소개되고 있지만 시험에 초점이 맞춰지면서 대략 그 흐름은 마태복음과 유사하다(눅 10:25-28). 그러면 이제 율법사는 무엇을 시험하고자 한 것일까? 사실 계명 중 어느 것이 크냐는 논의는 유대교 랍비들

  부활에 대한 사두개인들의 도전적 질문이 무위로 끝난 후, 다시 바리새인(율법사)이 등장하여 주님을 시험하고자 하였다. 이번에는 모든 율법 중 큰 계명이 무엇인지에 대한 질문이었다(마 22:34-40). 마가복음에서 이 이야기는 주님에 대한 시험이 아니라, 주님이 사두개인들의 공격을 잘 방어한 것을 내심 기뻐하면서 서기관 중 하나가 주님과 나눈 대화로 이루어져 있으며, 결말도 긍정적으로 끝나고 있다(막 12:28-34). 반면에 누가복음에서는 「선한 사마리아인의 비유」와 연결되면서 더욱 간략하게 소개되고 있지만 시험에 초점이 맞춰지면서 대략 그 흐름은 마태복음과 유사하다(눅 10:25-28). 그러면 이제 율법사는 무엇을 시험하고자 한 것일까? 사실 계명 중 어느 것이 크냐는 논의는 유대교 랍비들

  납세에 대한 바리새인들의 공격이 주님의 지혜로운 답변으로 무위(無爲)로 끝나자 이제는 사두개인들이 바톤을 이어받아서 부활에 대한 문제를 제기함으로써 주님을 함정에 빠뜨리려고 했다(마 22:23-33). 사두개인들은 바리새인들과는 여러 측면에서 달랐다. 우선 사두개인들은 바리새인들과 비교할 때 수적으로는 열세였지만, 제사장 계급으로 귀족들이었고, 부유했으며, 대제사장을 포함해 성전의 주요 보직을 맡아 관장했다(행 4:1). 그러나 정치적으로는 자신의 기득권을 보호하기 위해 로마 정부에 적극 협조했던 공모자들이었다. 이런 맥락에서 그들은 바리새인들보다는 훨씬 더 헬라 문화에 열린 태도를 갖고 있었다. 그러나 신학적으로 사두개인들은 바리새인들보다 더 보수적이고 전통적이었다. 우선 그들은 바리새인들이 중

  왕실 혼인 잔치 비유에 이어 등장하는 가이사에게 세금 내는 것에 관한 기사 역시 공관복음 모두에 기록되어 있다(막 12:18-27, 마 22:23-33, 눅 20:27-40). 주님 당시에 로마제국은 식민지 국가에 모두 세 종류의 세금을 부과했다. 먼저는 토지세인데, 곡식 수확의 1/10과 기름과 포도주 수확의 1/5을 납부하도록 되었다. 이 세금은 일부는 현물로 또 일부는 돈으로 납부할 수 있었다. 다음은 소득세인데, 개인 소득의 1%를 바치도록 되어 있었다. 그리고 인두세인데, 14세부터 65세까지의 남자와 12세부터 65세까지의 여자에게 부여됐는데, 한 데나리온이었다. 주님은 마태복음에서 이를 ‘셋돈’이라 정확하게 표현했는데(마 22:19), 반면에 마가/누가복음에서는 그저 데나리온이라고

  공관복음 사이의 비교를 통해 발견할 수 있는 두가지 사실은, 첫째 예수님의 수난 이야기, 즉 그리스도의 죽음과 부활을 다룬 이야기가 단일 주제로 다른 이야기보다 그 분량이 상당히 크다는 점이고, 둘째 그 수난 이야기의 순서가 유사하다는 점이다. 첫째, 그리스도의 죽음과 부활 이야기가 다른 이야기들과 비교할 때 분량이 크다는 것은 기독교의 핵심이 이 사실에 달려있기 때문이다. 이 점은 사도 바울이 자신의 복음을 소개하면서 오히려 웅변적으로 제시하고 있다. “내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸 바 되었다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사”(고전 15:3-4). 아울러 사도행전에 의하면 사도들의 설교의 핵심이 바로 나사렛 예수의 죽음

 ‘왕실 혼인 잔치의 비유’(마 22:1-14)는 그 앞에 기록된 ‘악한 포도원 농부의 비유’(마 21:33-46)와 함께 쌍(a pair)을 이루며, 유대 민족의 메시야 배척을 여실하게 드러내고 있다. 비록 장(章)으로 나누어져 있지만, 사실 하나의 메시지로 이해될 수 있는 부분이다. 악한 포도원 농부의 비유는 공관복음 모두에 포함되면서(막 12:1-12, 눅 20:9-19) 좀 더 무게있는 이야기가 되고 있는데, 마태는 여기서 한 걸음 더 나아가 유사한 종류의 비유 하나를 더함으로써 그 의미를 더욱 강조하고 있다. 이런 맥락에서 소개되는 ‘왕실 혼인잔치 비유’는 역사적으로 볼 때 일차적으로 유대인들의 배척과 이방인들의 영입을 암시하는 비유로 기능하고 있지만, 동시에 마태복음의 배경이 되는 공동체에게

  무화과나무 저주 사건 이후 등장하는 일련의 기사는 유대 종교 지도자들과의 논쟁을 배경으로 한결같이 유대인의 메시야 배척과 이방인의 구원에 관한 내용들이다. 예수님의 권세에 대한 질문(마 21:23-27), 두 아들 비유(마 21:28-32), 악한 포도원 농부의 비유(마 21:33-46), 왕실 혼인잔치의 비유(마 22:1-14). 사실 주님이 체포되기 전까지 예루살렘에 머무는 동안 유대 종교 지도자들과의 이러한 논쟁은 계속 이어지다가, 그들에 대한 신랄한 비판이 쏟아지는 23장에서 절정에 이르게 된다. 사실 마태복음은 회당(유대교)과의 갈등 속에서 유대인들에 대한 비판의 정도가 다른 복음서보다 훨씬 더 강하게 나타난다. 이에 대한 몇가지 예를 들면, 마 23장에서는 일곱 개의 재앙이 바리새인들과