2012년 말은 한반도를 중심으로 한 동북아 지도권 교체의 시기이다. 국내 대선을 비롯해 미국ㆍ중국ㆍ일본의 지도층이 새롭게 등장하는 시기에 직면한 상황 속에서 통일전문가들의 한반도 정세변화에 대한 민감도도 높아지고 있다. 최근 복음주의 목회자들이 참여하고 있는 한국복음주의협의회를 비롯해 한국기독교학회가 평화통일을 위한 한국 교회의 방향성을 모색했다. 이와 관련 몇 차례 목회자들과 신학자들의 주장을 요약해 싣는다. 남북통일과 관련해 현실주의와 비폭력 무저항주의 관점을 적용해 볼 때 현실주의의 문제점으로 제기된 권력의 정당성이나 비폭력의 문제점으로 제기된 폭력의 악순환은 통일을 염두해 둘 때 우리가 극복해야 할 요소들이다. 이는 기독교가 올바른 권력을 세우는 정치적 노력과 동시에 폭력

2012년 말은 한반도를 중심으로 한 동북아 지도권 교체의 시기이다. 국내 대선을 비롯해 미국ㆍ중국ㆍ일본의 지도층이 새롭게 등장하는 시기에 직면한 상황 속에서 통일전문가들의 한반도 정세변화에 대한 민감도도 높아지고 있다. 최근 복음주의 목회자들이 참여하고 있는 한국복음주의협의회를 비롯해 한국기독교학회가 평화통일을 위한 한국 교회의 방향성을 모색했다. 이와 관련 몇 차례 목회자들과 신학자들의 주장을 요약해 싣는다. 남한과 북한의 만남이 있기 위해서는 서로에 대한 이해가 선행된 소통과 조화가 필요하다. 또 이를 위해서는 최소한 서로의 상이점 보다는 최소한의 공통된 기반을 찾는 것이 우선돼야 한다. 사회와 문화에 있어 중추적 역할을 하는 종교와 교육은 특별히 세심히 분석돼야 할 것이며 이

혼자 있어도 고독하지 않는 사람이 있고, 군중 속에 있어도 고독해하는 사람이 있다. 그래서 염세주의 철학자들은 군중속의 고독을 말하였다. 근자에 와서 배우나, 인기인이나 지도자급에 있는 사람들의 자살률이 인기 없는 평인들보다 높다. 그 이유는 많은 사람 속에서도 진정으로 자신의 문제를 이해하고, 터놓고 이야기하고 도울 자를 찾지 못해서 그런 것이다. 고대나 현대사이 외로움과 고독은 자살과 항상 맞물려 갔다.얼마 전 한 유명배우가 TV 프로그램중 하나인 힐링 캠프에서 나와서 자기는 대중의 인기를 한눈에 받은 유명 인사였으나, 드라마 촬영이 끝나고 혼자 있으면, 외롭고 고독하여 술을 마셔야 잠을 잤고, 알코올중독에 빠져 몇 번이나 자살을 시도하였다고 했다. 역사적으로 살펴보면 이,고독의 문제를 해결하지

헬라인들은 시간을 두 가지로 나누었다. 그 하나는 크로노스(Khronos)라는 시간과 또 하나는 카이로스(Kairos)라는 시간이다. 크로노스 시간은 일반적인 시간이다. 자연적으로 해가 뜨고 지는 시간이며 지구의 자전과 공전을 통해 결정되는 시간이다. 낮과 밤, 봄여름가을겨울의 시간이 크로노스 시간이다. 카이로스는 제우스신의 아들이며 ‘기회의 신’이라고도 한다. 카이로스는 의식적이고 주관적인 시간, 순간의 선택이 일생을 좌우하는 기회의 시간이며 결단의 시간이다. 또 한편으로 카이로스는 기독교신앙에 있어서는 하나님의 결정적인 때를 말한다. 베드로 사도의 말과 같이 카이로스의 시간은 하루가 천년보다 길 수 도 있고 천년이 하루처럼 짧을 수도 있다(벧전 3:8). 모세도 주의 목전에는 천년이 지나간 어제

경기도 교육청이 최근 도내 초등학교 3학년부터 고등학생까지 145만여 명을 대상으로 스마트폰 이용습관을 조사한 결과 66%가 스마트폰을 갖고 있었다고 한다. 이 가운데 45%가 하루 평균 1~3시간 스마트폰을 사용하는 것으로 조사됐다고 한다. 하루 5시간 이상 스마트폰을 사용한다는 학생도 10%나 된 것으로 전해진다. 학생 신분임에도 고가의 스마트폰을 소지하고 있는 비율이 높은 것은 상당수학생들이 스마트폰을 통한 채팅과 게임에 몰두하고 있음을 보여주는 것이다.스마트폰은 컴퓨터 중독보다 양상이 더 심각하고 다양하다. 컴퓨터 시대에는 집이나 PC방에서만 인터넷에 접촉할 수 있었지만, 모바일 시대에는 시간과 장소에 관계없이 인터넷에 접속할 수 있다. 스마트폰 중독이 청소년만의 현상을 아니지만, 청소년은 성

모 농촌선교단체의 2010년 조사에 따르면 전국 면 소재지 이하 농어촌 교회 1만5천여 곳 가운데 85%가 미자립교회라고 한다. 게다가 날이 갈수록 농어촌 교회의 교인수가 감소하고 경제적 자립이 어려워지는 현상은 안타까운 일이 아닐 수 없다. 이 같은 현상은 농어촌 인구가 도시로 이동하면서 농어촌 교회에도 영향을 미쳐 교인 수뿐만 아니라 예산까지 줄고 있기 때문이다. 농어촌 인구의 고령화도 농촌 교회의 선교프로그램을 심도 있게 연구해야할 문제로 등장한지 오래다.이처럼 농어촌 교회가 크게 어려움을 겪고 있는 지금 도시ㆍ농어촌교회간의 상생목회가 그 어느 때보다도 절실하게 필요하다는 생각을 갖게 된다. 일부를 제외한 상당수 교회들은 교단의 지원이 없는 상태에서 고전을 면치 못하고 있는 것으로 알려지고 있다

마태복음 10장 40절에 “너희를 저버리는 자는 곧 나를 저버리는 것이요 나를 저버리는 자는 나 보내신 이를 저버리는 것이니라”고 했다.목회자가 매일 삶에서 예수님을 닮은 모습이 나타나기 때문에 예수님이 우리를 통해서 알려지신다면 또 그리스도를 전하는 필수 요소가 우리의 모든 삶이 예수님을 본받는 삶이 되어서 우리 삶의 체험담이 예수님을 나타내는 하나의 비유가 될 것이다. 바울 사도가 말하는 것은 그가 체험한 삶에 가치를 두어서 그 체험에서 나타나는 행위에 대한 말을 했다.이미 예수님이 우리에게 계심에 대한 나타나는 현상을 나누는 것이 목회인 것이다. 우리가 생각하는 열심이 아니라는 것을 로마서 10장 1절부터 말하고 있다. “내가 증거하노니 저희가 하나님께 열심이 있으나 지식을 좇는 것이 아

일상 속에 드리운 샬롬, 베르메르의 ‘하녀’소박한 삶이 묻어나는 작은 공간이 시야에 들어온다. 바로크 미술의 명작에서 흔히 볼 수 있는 화려한 모습은 전혀 찾아 볼 수 없다. 하녀로 여겨지는 여인은 팔을 걷어 부치고 우유를 정성스레 따르고 있다. 그녀의 주위에는 빵조각과 세월의 흔적이 고스란히 남아 있는 항아리들, 바구니 하나가 가지런히 놓여있다. 단아하게 느껴지는 화면은 억지로 꿰어 맞추듯 고심하거나 힘들여 제작한 흔적이 없다. 대상에서 뿜어내는 부드러운 색상과 선은 정적인 리듬을 구성한다. 채도가 높은 흰색과 청색, 노랑의 차분함이 질서 있게 자리하고 있다.겉으로는 평범한 일상을 묘출하는 것 이외엔 특별한 구석이 없어 보인다. 하지만 그 속을 들려다보면 일상에 대한 감사가 깃들여 있다. 여

그리스도를 본받아, ‘뒤러의 자화상’뒤러의 이 자화상은 우리의 시야를 가득 채우는 매력이 있다. 우선 그의 눈빛이 예사롭지 않다. 그의 내면의 거울이라 할 만큼 정결하게 느껴진다. 맑고 투명한 눈빛은 그가 사랑해야할 세상을 정면으로 응시하고 있다. 예술가로서 당시 자신의 역할과 사명이 무엇인지 바로 알고 있다는 의미이다. 르네상스 전성기의 기독교는 타락의 상승곡선을 그리고 있었다. 교황과 교회의 도덕적 부패와 영적 타락은 이미 위험수위에 도달한 것이다. 교회의 모순을 혐오하는 수많은 사람들이 요동치고 있었다. 뒤러는 이러한 사회적 모순과 상실의 측면을 예리하게 느끼고 있었다. 정면에서 바라본 초상화는 1500년까지만 해도 그리스도를 묘사할 경우만 사용되었다. 그렇다면 뒤러는 왜

싸이 ‘강남스타일’의 말춤은 국가를 넘어서서 세계적인 춤이 되었다. 빌보드에서는 ‘원모어나잇’에 이어 세계 제2위의 노래와 춤이 되었다고 보도하고 있다. 시청 앞 축제는 싸이의 말춤으로 큰 성황을 이루었다.그리고 세계인들은 길거리에서 광장에서 심지어 직장사무실에서 모이면 말춤을 추어댄다. 한 기자가 물었다. “강남스타일의 말춤을 왜 좋아하느냐”고 그의 대답은 “배우기 쉽고, 재미있고, 한번추면 중독되어 계속 추고 싶다”는 것이다. 물론 안무가가 말 춤을 만들고, 싸이가 그 춤을 잘 소화하여 춘 것은 사실이다. 싸이 자신도 이렇게 세계적 흥황을 이루는 노래와 춤이 될 줄은 몰랐다는 것이다.그런데 왜 이 말춤이 이렇게 불길처럼 번져갔을까? 그 이유는 말의 속성이 현대인의 속성과 잘 맞아떨어

최근 한국 교회 안에서 ‘섬김과 나눔’이 화두로 떠오르고 있다. 교회가 사회로부터 신뢰를 잃어버린 상황에서 어떻게 세상을 섬길 것인가를 고민하고 있고, 교회가 해야 할 공적 역할에 대한 논의들이 활발하게 일어나고 있다.그러나 현실은 이런 논의와 정반대로 흘러가고 있다. 최근 아름다운재단이 한국 개인기부지수 조사를 발표한 결과는 더 충격적이다. 지난해 개신교의 기부참여율은 61%로 2009년에 비해 10%나 하락했고, 자원봉사 참여율도 37%에서 34% 하락한 것으로 조사됐다고 한다. 천주교의 봉사가 늘어난 것과 대조되면서 교회의 체면도 덩달아 떨어지고 있다.일반인의 기부 참여율은 45%에서 54%로 늘었다고 하고 자원봉사 참여도 높아지고 있다는 조사결과는 기독교인들에게 시사하는 바가 크다. 일

모 재단과 연구소의 ‘2011 한국 어린이ㆍ청소년 행복지수 국제비교’ 결과에 따르면 한국 어린이ㆍ청소년의 물질적 행복지수는 경제협력개발기구(OECD) 18개 국가 중 4위를 차지했지만 주관적 행복지수는 85.9점으로 3년 연속 23개국 중 최하위에 머물렀다고 한다. 물질적 행복지수는 ‘가족 중 성인의 직업이 있는지’, ‘집에 책이 10권 넘게 있는지’, ‘공부할 수 있는 책상, 조용한 곳이 있는지’ 등을 물어 경제적인 풍족도를 측정한 수치고, 주관적 행복지수는 ‘학교생활을 좋아하는지’, ‘자신의 삶에 만족하는지’ 등의 질문을 통해 스스로 행복하다고 생각하는 정도를 수치화 한 것이다. 이 연구는 제주도를 제외한 전국 초등학교 4학년~고등학교3학년 학생 6791명을 대상으로 실시한 설문조사를 세계보건기구와 OE

1517년 10월 31일은 마틴 루터가 종교개혁운동의 발단이 되는 95개조의 논제를 비텐베르크 교회정문에 내붙여 면죄부 매매 등에 대한 신학적 토의를 제의함으로써 16세기의 종교개혁에 불을 붙인 날이다. 이날을 맞아 종교개혁 정신을 기리면서 오늘의 한국 교회와 기독인 모두가 스스로의 갱신을 통해 참된 신앙의 본질을 회복하는 계기로 삼았으면 한다.루터의 종교개혁운동은 역사의 분수령이 되었고, 교회사에서 가장 높은 봉우리를 이룩했다. 그러나 종교개혁은 완성된 것이 아니라 미완성이라는 자각과 함께 오늘도 ‘교회는 항상 개혁돼야한다’는 의지를 새롭게 다져야 할 것이다. 해마다 한국 교회가 10월 마지막 주일을 종교개혁 주일로 지키는 것도 이런 의미에서다. 개혁은 개혁의지로 그 생명이 계속되고 확산된다는 점을

환율은 우리나라 돈과 외국 돈의 교환비율로써 외국돈 한 단위와 비교한 우리 돈의 값어치를 나타낸다. 예를 들자면 미국 돈 1달러를 매입하고자 할 때 우리나라 돈 몇 원을 지불해야 하는지를 나타낸 것이다. 환율은 기본적으로 외환시장에서 수요와 공급에 의해 결정된다. 미국 달러를 사고자 하는 수요가 팔고자 하는 공급보다 많으면 많을수록 1달러당 더 많은 원화를 지불해야 달러를 살 수 있으므로 환율이 올라가고, 반대로 달러를 팔고자 하는 공급이 사고자 하는 수요보다 많으면 많을수록 1달러당 더 적은 원화로 달러를 살 수 있어 환율이 내려간다. 환율은 국제수지, 물가상승률, 금리, 정치사회의 안정여부, 중앙은행의 외환시장 개입여부 등 다양하고 복잡한 요인에 의해 결정되므로 환율이 어떤 방향으로

월요일성경：약 5:19~20 / 찬송：463장(통일 518장)우리는 ‘이웃을 내 몸과 같이 사랑하라’는 말씀을 실천하고자 노력해야 합니다. 실질적인 이웃사랑이란 죽을 수밖에 없는 사람들을 권면해 진리의 길로 인도하는 것입니다. 그것은 한 영혼이 천하보다 귀하고 소중한 것이며 주님께서도 의인 백 명보다도 죄인 하나가 하나님께로 돌아오는 것이 더 기쁘고 소중한 일이라고 하셨기 때문입니다. 우리의 노력과 사랑으로 미혹된 죄인이 돌아오게 된다면 천하보다도 더 귀한 영혼을 사망에서 구원하는 놀라운 역사가 일어나는 것입니다.기도：천하보다 귀한 영혼을 위해 사랑을 실천하는 신앙인이 되게 하옵소서.화요일성경：살전 5:1~6 / 찬송：610장(통일 289장)사도 바울은 “주의 날이 밤에 도적같이 이

                                    언약 백성과 공동체하나님께서는 시내 산에서 이스라엘 백성과 언약을 맺으시고 그 백성을 언약의 공동체로 삼으셨다. 이를 위해 하나님께서는 그 백성에게 십계명을 주셨다. 그런데 하나님께서는 이스라엘 백성을 언약의 공동체로 세우시기 전에 준비 작업을 하신다. 이스라엘 백성은 하루아침에 공동체가 된 것이 아니었다. 이스라엘 백성이 하나의 공동체가 되기 위해서는 먼저 그 이전의 상태로부터 벗어나는 일이 필요했다. 그들은 이스라엘 공동체를 이루기 전에 먼저 이전 공동체로부터 단절되어야 했다. 그들은 그들을 사로잡고 있는 가치관이나 세계관, 문화로부터 벗어나야 했다. 하나님이 없는 상태에서 이스라엘 백성은 화려하지만 세속적인 이집트

                                    로고스신학과 단일신론“태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라”(요 1:1). 여기에서 “말씀”은 헬라어 원문에 “로고스”이다. 이 로고스라는 말은 로마-헬라인들에게 그리스도인들이 신앙하는 하나님에 대하여 가르치고자 하는 내용을 담는데 유익한 단어이였다. 복음을 이교도 문화권에 전하고자 할 때 언어는 매우 중요한 매체이다. 예를 들면, 하나님이라는 단어가 7세기 당나라시기에 “세존”이라고 쓰인 자료가 있다. 또한 1906년 대한 광무 10년에 국한문 혼용 신약성경을 보면 “태초에 도가(혹은 언이라) 유하니 도가 상제와 동재하매 도난 즉 상제시라”고 번역되었다. 하나님이 상제로 쓰였다

사람 사는 곳에는 시작을 알 수 없는 언젠가부터 사이비가 주인행세를 하고 있다. 그리고 이 사이비는 어느 계통이나 예외 없이 존재한다. 산업구조와 지식이 다양하면 할수록 교묘하여 전문가들조차 구별하기 어렵다. 필자가 몸담은 미술계 역시 사이비로 인하여 주와 객을 구별할 수 없을 정도로 매우 혼란스럽다. 특히 기독교 미술세계는 이루 말할 수 없이 사이비로 가득하다. 사이비가 자랄 수 있는 환경은 크게 두 가지로 볼 수 있겠다. 하나는 그 계통 전문가 집단의 권위가 실추될 때이고 또 하나는 그 계통의 아마추어들이 전문가 행세를 하고자 할 때다. 어느 경우든지 피해를 보는 쪽은 선량한 소비자들이다. 우리 주변, 특히 교회주변에 가득한 사이비 기독교미술은 어떻게 성장하였을까? 왜 이런 것을 기독교미술