사무엘서(14) 사무엘과 엘리의 두 아들들  사무엘상 2:18-26은 사무엘의 어린 시절에 관하여 기록하고 있는 18-21절과 엘리의 두 아들의 이야기인 22-25 그리고 다시 어린 사무엘에 관한 26절로 구성되어 있다. 따라서 구성상 사무엘상 2:18-26은 사무엘의 이야기 속에 엘리 제사장의 두 아들의 악행에 관하여 언급함으로써 사무엘의 긍정적인 역할을 강조하고 있다. 18절은 사무엘이 어린 나이부터 하나님 앞에서 제사장들이 입는 에봇을 입고 섬겼음을 기록하고 있다. 사무엘상 2:18절의 정확한 번역은 매우 어렵다. 현재 우리말 성경은 18절을 “사무엘이 어렸을 때에 세마포 에봇을 입고 여호와 앞에 섬겼더라”(우슈무엘 메샤레트 프네이 아도나이 나아르 하구르 에포트 바

홍찬환목사 필자는 지금 영육간 수양과 치료를 위하여 가평에 소재한 신승수양관에서 지난 한 주간을 보냈다. 깊은 산 속에서 하나님과의 만남의 교제는 체험없는 사람에게는 이해가 가지 않을 것이다. 육식도 생선도 하나 없는 자연의 초식으로 하루 세 끼를 어떻게 먹을까 식사시간마다 걱정이 되나, 정작 밥상 앞에 앉기만 하면 또 밥 한 그릇을 그대로 비운다. 부식이라면 각종 산채와 도라지, 더덕, 오이, 가지 등 순 초식이다. 그리고 매끼마다 청국장, 된장국이다. 간밤에는 심어놓은지 5년이 넘는 더덕을 멧돼지가 내려와 싹 다 파먹고 몇 개를 남겨서 결국 필자의 몫이 되었으니 엘리야의 까마귀를 동원하였던 하나님의 사랑이 생각난다. 하나님은 왜 이렇게 사랑하실까. 부족한 종의 치료를 위해 정성껏 배려하는 수양

김정우교수 100년 전 평양대부흥운동 당시에는 제대로 된 한글 성경이나 체계적이며 학문적인 성경해석도 없었고 교회도 제대로 조직되지 않았지만, 지도자들은 윤리적으로나 영적으로 순수하였기 때문에 기독교는 전체적으로 신선하였다. 초기 지도자들은 무엇보다도 기독교 신앙과 한국의 문화, 역사, 언어와의 융합에 힘을 쏟았기 때문에, 한국 사람들의 마음을 얻었다. 특히 그들은 한글 성경을 번역하는데 심혈을 기울임으로써 한글을 경전 언어로 거듭나게 하여 승화시켰고, 기독교의 가르침을 쉽게 가르치고 전파할 수 있도록 하였다. 즉, 그들은 한국과 기독교의 접목을 통하여 한국이 자주 독립 국가로 우뚝 서고 문명사적인 전환을 할 수 있도록 힘썼다. 기독교와 한국의 융합이라는 발판 위에서 일어난 초기 부흥 운동과 평양대부

김호경교수기독교에서 이야기하는 화해를 하나님과의 화해와 인간과의 화해로 대별한다면, 부흥 운동을 통해서 일어난 화해는 한국교회에 새로운 흐름을 만들어주었다. 부흥 운동에서 경험한 성령 체험은 이전에 이미 교회에 들어왔던 사람들이 하나님을 새롭게 만날 수 있는 기회를 제공하였으며, 이로써 죄인인 인간과 하나님과의 화해라는 기독교적 관계의 새로운 출발점이 되었기 때문이다. 뿐만 아니라 회개한 사람들이 이전의 삶과는 다른 가치들을 추구함으로써, 인간과의 관계에서도 새로운 변화를 이루었다. 하나님과의 관계, 인간과의 관계가 변화된 기독교 공동체는 위기의 한국 사회에서 새로운 희망의 모습으로 되살아났으며, 그후 한국 교회의 흐름에 지속적인 영향을 끼쳤다. 그러나 화해가 구체적인 역사 속에서 활동하는 사람들 사

김승호목사미래 교회는 창조적 목회자를 요구하고 있다. 개척 교회이든지 기존 교회이든지 간에 미래 목회자는 창조적 마인드가 있을 때 비로소 새로운 교회상을 만들어 갈 수 있다. 이제 교회 개척이 붐을 이루는 시대는 지나갔다고 보인다. 한때 교회를 개척하기만 하면 성장하던 시절이 있었다. 그러나 이제 교회 개척은 과포화 상태에 이르렀고, 도시마다 한 건물에 두 세 개의 개척 교회가 들어서 있는 것은 흔한 현상이 되어 버렸다. 목회자는 넘치고 있는 반면 목회자를 청빙하는 사역지는 제한돼 있다. 이것은 한 교회의 담임목사 자리를 놓고 목회자들끼리 경쟁이 더욱 더 치열해졌다는 것을 의미한다. 벌써 이런 현상은 진행되고 있다. 담임목사 자리가 하나 나오면 상상을 초월할 정도의 경쟁이 있음을 볼 수 있다. 이런 상황

  한국교회 부흥 가슴 치는 회개로부터 평양대부흥을 기념하는 백주년 기념대회는 한국교회로 하여금 많은 것을 반성하게 한 자리였다. 한국교회와 기독인 모두가 진정으로 가슴을 치는 회개로부터 다시 시작하지 않으면 진정한 부흥은 물론 이 민족과 역사 속에서 소망의 등대 역할을 기대할 수 없다는 인식을 더욱 강하게 갖게 했기 때문이다. “한국교회는 지난 수십 년간 화려한 부흥의 역사를 일궈왔지만 지금은 세속주의에 휩쓸려 세상으로부터 불신 받고 허우적거리는 모습을 보이고 있다”는 이날의 메시지는 많은 것을 반성하게 만든다. “한국교회는 겉으로 보기엔 자랑거리가 한두 가지가 아니지만 목회자의 신뢰도는 하위권이면 무종교자에게 가장 인기 없는 것이 기독교이며 기독교인은 이중인격자로 불린다”며 회개를 촉구

  차세대 세계선교 리더 육성 힘써야 한국교회는 시대적 변화를 견인해 나갈 국제적인 리더들을 조직적으로 키워낼 수 있는 방안을 모색해야 한다는 소리가 높아가고 있다. 한국교회가 선교강국의 위상에 걸맞게 국제무대에서 활동하지 못하고 있다는 인식에서 비롯된 ‘반성’의 소리이다. 세계선교를 위해 전문성과 영성을 겸비한 젊은 선교사들을 육성하는 것은 물론 적극적으로 세계선교계에서 리더십을 발휘 할 수 있는 차세대 리더들을 키워나가야 한다는 것이다. 이미 세계 교회들이 차세대 지도자 육성에 박차를 가하고 있다는 점을 감안하면 한국교회는 더 이상 이 문제에 머뭇거릴 수만은 없는 형국이다. 한국교회가 차세대인 젊은이들을 리더로 육성하는 일에 힘을 쏟는다면 국내의 선교는 그만큼 역동성을 갖게 될

  주기도문(2): 대신(對神) 기도는 인간의 믿음, 헌신, 순종을 요구 누가복음의 주기도문은 모두 다섯 개의 청원으로 이루어져 있다. 한편 마태복음은 “뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다”(마 6:10b)라고 하는 한 문장과 “다만 악에서 구하시옵소서”(마 6:13b)라는 구절이 추가되어 나타난다. 그러므로 마태복음은 모두 여섯 개의 청원으로 이루어지면서 하나님과 관련된 앞의 세 청원이 인간들의 문제와 관련된 뒤의 세 청원과 대칭적으로 구성되었음을 알게 된다. 그러나 누가복음에서 주기도문은 모두 다섯 개의 청원으로 이루어져 있으되, 전형적인 유대적 기도에서처럼 “하늘에 계신 우리 아버지”(abbinu)로 시작하는 마태복음과는 달리, 그냥 “아버지”(abb

주기도문(1) 수직적 관계를 강조하는 영적 복음의 특징 다른 복음서와 구별되는 누가복음의 특징 가운데 하나는 영적 복음서로서 기도에 대한 강조이다. 앞서 우리는 누가복음에 모두 9번에 걸쳐 주님의 기도가 소개되고 있는데, 그 중 오직 2번의 경우, 즉 겟세마네 동산에서의 기도(눅 22:39)와 십자가 위에서의 기도만(눅 23:34) 다른 복음서와 중복이 되고 있음을 밝힌 바 있다. 이러한 통계적 결과는 누가복음을 가난한 자와 소외된 자들을 향한 사회복음적 성격 외에 성령에 대한 강조와 함께 영적 복음의 신령한 의미를 아울러 우리에게 제시하여 준다. 이런 맥락에서 볼 때 누가복음은 사회복음적 성격을 강하게 드러낸 수평적 측면과 기도와 성령에 대한 강조에서 드러난 수직적 측면 양쪽을 모두 추

  남자와 동등하게 교육받은 마리아: 여자들을 위한 복음의 특징  마르다와 마리아 이야기에서 우리가 주목해야 할 또 한 가지 사실은 마리아가 주님에게서 친히 가르침을 받았다는 것이다. 주님 당시 1세기 이스라엘에서 여자들은 교육과 배움의 기회가 부여되지 않았다. 이런 이유로 여자들은 아버지가 랍비가 아닌 한 교육을 받을 수 없었던 것이다. 그런데 주님이 남자를 가르치듯 몸소 마리아를 가르쳤다는 사실은 당대 유대인들의 사회적 관습에 역행하는 매우 파격적인 행동이었으며, 따라서 마치 안식일을 범했을 때 비난 받았던 것과 마찬가지로 아마도 주위의 맹렬한 공격을 받았을 것이다. 그러나 주님은 비록 유대인이었지만 당대 유대인들의 관습에 얽매어 행동하시기보다는, 그분이 가져오신 하나님의 나라

회장이 선언하면 그 선언이 곧 법이 되는가? 회장이 일방적으로 선언한 것은 법이 되는 것도 아니며 법이 될 수도 없다. 법이란 제정하는 방법이 있는데(헌법이나 규칙개정, 재정 등) 그 절차와 방법을 따르지 않고 회장이 일방적으로 선언하였다고 그 말이 어떻게 법이 되며 법적 효력을 가지겠는가? 장로회 보통회의 규칙(1791년 미 북장로회 총회가 제정한 전문 45개조로 되어 있으며 1918년 제7회 총회에서 본 총회의 회의규칙으로 채용함)에 의하면 “회원 중 회의규칙에 위반된 줄 알고 규칙에 대하여 질문하는 자가 있으면 회장이 먼저 설명할 권한이 있고, 회장이 그 규칙에 대하여 공포하면 그 말이 곧 법이 되나 회원 중 2인 이상이 이에 불복하여 항변하면 회장이 회중에게 가부를 물어 결정할 일”이라고 하였다(

 Q: 교회의 재정으로 토지와 건물을 취득할 때 담임목사나 평신도의 명의로 등기하였다. ‘부동산 실 소유자 명의 등기에 관한 법률’ 위반된 부동산이 10억 원이며 1년이 지났는데 과징금은 얼마나 부과됩니까? A: 약자로 부동산실명제라 부른다. 모든 재산은 실제소유자 명의로 등기하지 않고 타인의 명의로 등기할 때 시장, 군수, 구청장이 부과한다. 5억원 이하는 부과율이 5%이고 5억원 초과 30억원 이하는 10%, 30억원 초과는 15%이다. 의무위반경과기간은 1년 이하 5% 1년~2년 10%,  2년 초과는 15%이다. 10억원 과징금 1억원, 의무위반 1억원 합계 2억원이 부과된다. Q: 할아버지 장로님께서 기독교 신앙을 받아드렸습니다. 지방에 밭 300평을 바쳐서 교회를 지어 30년 이상 발전

평양대부흥 100주년을 기념하는 ‘기념대회’가 8일 오후 6시 서울 상암동 월드컵 경기장에서 열린다. 이번 대회는 한국교회와 기독인 모두가 철저한 회개와 반성을 통해 재도약의 불씨를 일으키는 계기가 될 것으로 믿는다. 무엇보다도 한국교회가 우리사회와 민족 앞에 책임 있는 공동체로 자리 잡는 전환점이 되길 기원한다. 이번 기념대회뿐만 아니라 평양 대부흥 100주년을 기념하는 모든 행사들이 한국교회로 하여금 성숙할 수 있게 하는 밑거름이 되도록 마음을 모아야 할 것이다. 평양대부흥 100주년을 기념하여 발표된 기독교 단체와 교단들의 담화문을 비롯 기독교 학술단체들이 가진 ‘대부흥 100주년 기념 신학학술포럼’등은 한국교회의 회개와 결단 그리고 실천만이 재도약의 길임을 강조하고 있어 대회분위기는 ‘철저한 회개

선교열기가 뜨거워지고 있다. 이 열기가 모든 한국교회에 번져 선교역동을 회복했으면 하는 바람이다. 이러한 선교열기는 잇따라 열리는 각종 선교대회 선교프로그램들을 통해 쉽게 감지할 수 있다. 몇몇 선교관련 행사를 통해 그 뜻을 살피고 교회의 선교적 관심을 드높이고자 한다. 최근 부산에서 열린 세계 청년 대학생 지도자 수련대회에는 전 세계 도처에서 수많은 청년 대학생이 모여 전 세계의 캠퍼스가 복음화 되길 기도하고 다짐했다. 이 대회는 캠퍼스 복음화와 세계선교(복음화)를 앞당기고 젊은이가 연합된 영적운동을 전개하는 기폭제가 될 것으로 기대된다. 분명, 세계의 젊은이들을 통해 세계복음화는 가속화 될 것으로 믿어 의심치 않는다. 세계 한민족 선교부흥대회(7월 6~7일)도 해외 한인교회와 국내교회지도자들이 참

정석환교수 하나님이 만드신 인간의 제도 가운데 가장 뛰어난 제도가 가정이라 믿는다. 인간의 탄생이 있고 인간의 성장과 성숙이 바로 가정에서 시작되고 진행되기 때문이다. 따라서 가정을 등산의 베이스 캠프로 비유하는 사람들이 많다. 흔히 등산의 과정에서 정상을 정복하는 공격 조가 관심을 받기 쉽지만, 사실 정상 정복에는 든든한 베이스 캠프의 역할이 가장 필수적 요소가 된다. 세상이라는 산을 정복할 때도 가정이라는 튼튼한 베이스 캠프의 뒷받침과 안식처가 없이는 불가능한 이상일 뿐이다. 그러면 어떻게 우리들의 가정을 행복하고 건강한 베이스 캠프로 만들어 갈 수 있을까? 사랑은 사랑하는 대상을 자유롭게 하고 성장하게 하는 힘을 지닌다. 그리스도는 우리를 자유롭게 하사 섬기게 하신다. 우리가 그리스도와 세상을

홍찬환목사 평양대부흥 100주년 기념성회가 오는 8일 서울 상암동 월드컵 경기장에서 열린다. ‘교회를 새롭게 민족에 희망’이라는 주제로 열리는 이번 대회는 오래전부터 준비되어 온 매우 뜻깊은 기념성회다. 지금 한국교회 성도들이 이 100주년 성회에 대해서 100년 전의 원산이나 평양 아니 전 조선에서 일어난 부흥운동에 대해서 지식과 그 사모하는 열정을 얼마나 공유하고 있는가가 중요한 시점이다. 필자가 느끼는 바로는 그 기다리는 사모함과 자기성찰과 새로운 도전을 해야겠다는 의지가 많은 것 같지는 않다. 세속적인 외형치장과 그 문화를 따르는 일에 지나치게 시간낭비와 물자를 소모하고 있다. 곳곳마다 손들고 찬양하는 모습은 많이 보지만 자기 죄와 이웃의 죄, 민족의 죄를 통회하는 모습은 그리 많지 않은

박득훈목사 그리스도인은 신자유주의 체제에 포위를 당해가고 있지만 세상의 빛과 소금이라는 정체성을 갖고 있다는 점과 하나님나라의 정의를 추구해야할 사명이 있다는 점을 한시도 잊어서는 안 된다. 짐 월리스가 최근 저서 ‘하나님의 정치’에서 잘 피력한 것처럼 오늘날 그리스도인들 앞에 놓여져 있는 가장 중요한 선택은 냉소주의와 희망 사이에서의 선택이다. 물론 신자유주의에 대한 전지구적 대안들이 현재 구체적으로 잘 안 보이는 것은 사실이다. 그러나 봉건사회에서 자본주의사회로 넘어올 때도 상황은 크게 다르다. 새 역사의 창조는 언제나 여기저기서 보다 정의로운 세상을 펼쳐 가기 위해 작지만 용감한 시도를 하는 사람들에 의해 추동되기 마련이다. 이것이야말로 영원한 하나님나라의 전망을 가진 그리스도인들의 몫이라고 확

김선욱교수 한국의 기독교 시민운동의 경우를 살펴보면 기독교가 전래되어 의료 기술 등을 통해 사회적 활동을 하기도 했지만, 민중 계몽운동이 교회를 통해 이루어지고 또 항일 독립운동이 교회를 중심으로 이루어졌던 것은 교회가 정치적 차원에서 무관심할 수 없음을 현실적으로 자각하였기 때문이라고 말할 수 있다. 그런데 한국 교회가 신사참배를 강요받아 굴복한 뒤의 일제 강점기의 상황에서 정치적 차원과 신앙의 차원에 대한 분리가 강요되었으며, 이와 더불어 이러한 분리가 친일 세력에 의해 자발적인 검열과정을 통해 교회와 신학적으로 내면화되어갔던 것 같다. 해방 후의 기독교회는 메카시즘의 열풍과 더불어 반공의 정신을 교회 차원의 신학 속으로 내면화하였고, 이로 인해 교회가 마땅히 가져야 할 사회에 대한 책무 또한 스스로