두개의 화기를 나란히 놓고 댑싸리를 휘어서 꽂아준 다음 소철을 낮게 깔아준 후 솔리다고 거베라 백합의 순서로 꽂아 나간다. 형태는 복합형 초생달 모양의 구성으로 양끝점이 서로 마주보는 느낌의 곡선 구성으로 흐르는 선이 아름다운 동적인 느낌의 어렌지먼트이다. 불길같은 느낌으로 우리에게 임하시는 성령님을 꽃으로 표현하였다. 우리와 함께 하시고 우리에게 불타는 소명으로 빛과 소금되라 하시며 하나님의 나라를 이루어 가는데 도구되도록 인도하시는 보혜사 성령님을 상징했다. 주님은 늘 새로운 아침으로 오시어 드리워진 물안개 걷으시고 수면위로 펼쳐진 빛그림으로 만나 주시는 이 강변을 메운 수없이 많은 풀꽃들의 율동에서 고운 선의 흐름에서 눈

  두개의 화기를 나란히 놓고 댑싸리를 휘어서 꽂아준 다음 소철을 낮게 깔아준 후 솔리다고 거베라 백합의 순서로 꽂아 나간다. 형태는 복합형 초생달 모양의 구성으로 양끝점이 서로 마주보는 느낌의 곡선 구성으로 흐르는 선이 아름다운 동적인 느낌의 어렌지먼트이다. 불길같은 느낌으로 우리에게 임하시는 성령님을 꽃으로 표현하였다. 우리와 함께 하시고 우리에게 불타는 소명으로 빛과 소금되라 하시며 하나님의 나라를 이루어 가는데 도구되도록 인도하시는 보혜사 성령님을 상징했다. 주님은 늘 새로운 아침으로 오시어 드리워진 물안개 걷으시고 수면위로 펼쳐진 빛그림으로 만나 주시는 이 강변을 메운 수없이 많은 풀꽃들의 율동에서 고운 선의 흐름에서 눈

  원칙이라는 것은 결과를 낳게 된다. 몸도 어떤 원칙과 법칙을 적용하느냐에 따라 다른 결과를 낳게 된다. 식사도 좋은 원칙애 따라 진행하면 당연히 건강 청신호라는 결과를 낳게 되고 나쁜 원칙을 적용하면 당연히 건강 적신호가 켜지는 것이다. 우리 몸은 기본적으로 세 끼를 먹도록 되어 있다. 세계 여러 나라를 가보아도 대부분 세 끼를 먹는 것이 일반적이다. 의학의 아버지인 히포크라테스는 이미 하루 세끼 식사를 강조하고 있다. “하루에 두 끼 먹는 사람이 계속 두 끼를 먹게 되면 두 끼 환경에 적응이 되고 계속 두 끼를 먹다가 한 끼 더 먹게 되면 몸에 부담을 느끼게 된다. 그리고 하루 한 끼 먹는 사람이 계속 한 끼를 먹다가 한 끼 더 먹으면 부담을 느끼게 된다. 그런데 만약 어떤 질병이 찾아오게

  교인 중에는 자신을 전도한 사람이나 신앙생활에 영향을 끼친 사람, 혹은 담임목사를 ‘영의 아버지’(어머니) 또는 ‘신앙의 아버지’(어머니)등으로 지칭하는 사례를 흔히 보는데 이는 몇 가지 점에서 부적절한 말이다. 첫째, 이런 말은 부성(父性)적 속성과의 관계적 표현이기는 하나 생식(生殖)적 혈족에게 쓸 수 있는 말을 조건적 연고성을 짙게 표현할 양으로 태생적인 관계어로 표현하는 것은 지나친 근본주의적 인식이며 성향적 논리의 표현이기는 하나 신앙원리에 맞지 않는다. 둘째, 성경적인 관점에서 ‘영의 아버지’는 오직 하나님 한 분 뿐이신데 그 하나님이 우리를 거듭나게 하시고(요3:3-6, 딛3:5, 벧전1:3) 양자의 영을 주어(롬8:14-16) 영적인 자녀를 삼으사 후사가 되게 하여(롬8:17, 엡3

  콘텍트렌즈는 근시, 난시등에서 시력개선, 미용 그리고 각막궤양, 각막염, 안구건조증등에서 치료의 목적으로 사용된다. 이중에서 안경을 대신해서 잘 보기 위해 콘텍트렌즈를 사용하는 것으로 잘 알려져 있다. 시력교정에는 안경, 콘택트렌즈 (soft, hard, RGP), 각막수술의 방법이 있는데 이중에서 안경과 비교한 콘텍트렌즈의 장점은 미용에 유리하고 착용 및 휴대가 간편하고 시력개선효과가 좋고 한눈의 무수정체안이나 양안의 굴절이상 차이가 심한경우(짝눈이 심한 경우)에 안경 착용시 생기는 부동시의 발생을 줄여서 양안시의 기능을 가능하게고, 원추각막이나 각막반흔등에서 난시의 발생이 심한경우에도 콘택트렌즈 특히 RGP 렌즈로 시력교정이 가능하다는 데에 있다.반면 단점은 안구표면에 직접 접촉하므로 안구에 자극

  콘텍트렌즈는 근시, 난시등에서 시력개선, 미용 그리고 각막궤양, 각막염, 안구건조증등에서 치료의 목적으로 사용된다. 이중에서 안경을 대신해서 잘 보기 위해 콘텍트렌즈를 사용하는 것으로 잘 알려져 있다. 시력교정에는 안경, 콘택트렌즈 (soft, hard, RGP), 각막수술의 방법이 있는데 이중에서 안경과 비교한 콘텍트렌즈의 장점은 미용에 유리하고 착용 및 휴대가 간편하고 시력개선효과가 좋고 한눈의 무수정체안이나 양안의 굴절이상 차이가 심한경우(짝눈이 심한 경우)에 안경 착용시 생기는 부동시의 발생을 줄여서 양안시의 기능을 가능하게고, 원추각막이나 각막반흔등에서 난시의 발생이 심한경우에도 콘택트렌즈 특히 RGP 렌즈로 시력교정이 가능하다는 데에 있다.반면 단점은 안구표면에 직접 접촉하므로 안구에 자극

  신명기의 인권존중사상은 사회 정의를 실천하고자 하는 의지에서 엿보인다. 그 구체적인 실현 방안으로 각 성에 재판관을 두어 공의로 백성을 다스릴 것을 명하고 있다. 재판관은 잘못 판단해서는 안되며, 뇌물을 받아서도 안된다. 뇌물은 사람의 눈을 어둡게 하며 의인의 말을 공허하게 만들기 때문이다(신 16:18-20; 비교. 19:15; 19:16-21). 인권존중사상의 두 번째 형태는 노예해방 제도에서 나타난다. 안식년이 되면 동족인 히브리 남자 종이나 여자 종을 놓아 자유롭게 해야 하며 빈손으로 내 몰지 말고 후하게 대접해서 보내야 한다. 이것은 이스라엘 모두가 한 때 이집트의 노예였기 때문이다. 따라서 어느 누구도 사람 아래서 영원한 노예가 될 수 없다(비교. 21:10-14). 우리 모두는 하나님

   모세의 세 번째 설교에 해당되는 신27-30장에는 가나안에 들어간 후에 지켜야 할 규범이 기록되어 있다. 특히 율법을 지키는 자는 하나님의 축복을 받고, 그렇지 못한 자는 저주를 받을 것이라는 ‘축복과 저주문’은 학자들의 관심을 끌었던 부분이다. 고대근동의 히타이트 문헌에 이와 유사한 형태가 나타나기도 하지만, 최근의 학자들은 신명기의 축복과 저주문이 앗시리아의 에살하돈 종속 조약과 유사하다는 것이다. 그러나 신명기의 기록은 하나님의 구원 행위에 이스라엘이 자발적으로 응답하고 있다는 점에서 나름대로의 독특성을 지닌다. 31장에서 모세는 후계자 여호수아를 지명하고, 언약궤에 율법을 보존할 것을 명한다. 그리고 32장에서 모세의 마지막 노래가 소개되며, 33장은 모세가 이스라엘의 각 지파를 축복해

   모세의 두 번째 설교(4:44-11:32)는 출애굽기에서 언급된 십계명을 담고 있다. 그러나 신명기의 십계명(신 5:1-27)은 출애굽기의 십계명(출 20:1-21)과 차이점을 보이고 있다. 그 순서는 일치하고 있지만 세밀한 조항이 다르게 나타나며 때론 강조하는 말이 덧붙여진다. 두 십계명 사이의 차이점은 안식일 준수에 대한 명령에서 두드러진다. 출애굽기는 안식일을 하나님 창조 과정의 일부로 강조한 반면, 신명기는 이스라엘이 이집트에서 종살이한 것을 전제한다. 이집트에서 종살이하느라 지쳤으니 이젠 쉬라는 것이다. 결국 출애굽기의 십계명은 제의적 성격이 강한 반면에, 신명기의 정신은 사회적 성격이 두드러진다. 안식일이 되면 사람은 물론이거니와 동물도 쉬어야 한다. 이것은 다분히 안식일 제도의 발전

  신명기는 오경의 마지막 책으로서 모세의 고별연설에 해당된다. 우리 성경의 제목 ‘신명기(申命記)’와 영어 성서의 제목 ‘deuteronomy’는 모두 신명기가 ‘새로운 명령’ 혹은 ‘두 번째 율법’을 의미한다. 첫 번째 율법은 시내산에서 모세가 하나님께 받은 계약법을 의미한다면, 신명기의 두 번째 법은 모세가 죽기 전에 백성에게 행한 당부의 연설이다. 첫 번째 설교에서(신 1:1-4:43) 모세는 광야를 유랑하는 동안 체험했던 야훼 하나님의 인자하심을 기억한다. 광야생활을 인도하신 분도 하나님이시요, 이스라엘을 가나안으로 인도하시는 분도 역시 야훼 하나님이시다. 하나님이 선조들에게 하신 약속은 이제 눈앞에 다가왔다. 그 약속은 이집트의 종살이로 살았던 이스라엘에게 젖과 꿀이 흐르는 땅을 준다는 것

  여인이 서원을 할 때 남편이 반대하면 그 서원을 지킬 수 없다(30:9-12). 이 규정은 일견 보기에 여성 차별적인 법령인 것 같다. 하지만 남편의 동의 없이 행해진 무분별한 서원으로 인해 공동체에 심각한 폐해가 있었다는 것이 짐작된다. 민수기에는 여성의 적극적 역할을 보여주는 예가 있다. 민 27:1-11에 소개되는 슬로브핫의 다섯 딸들에 대한 이야기는 이스라엘의 땅 보존법과 관련된다. 레 25:23-28은 땅의 영원한 매매를 금지하는 법을 소개하고 있다. 어떤 이가 가난해서 남에게 땅을 팔고 난 후에 되찾을 능력이 없는 경우, 가까운 동족이 그 땅을 사서 가문의 재산을 보존해야 한다. 만일 그럴 형편도 되지 못하면 희년에 모든 것을 돌려 받게 되어 있다(레 25:28). 하지만 성서는 계승자가

  민수기에는 고라가족의 반역이 소개된다. 레위 자손으로 성막에서 일하는 특권이 부여됐음에도 불구하고, 그들이 아론의 제사장직을 탐한다는 것이다(민 16:1- 35). 이로 이해 고라의 가족은 산채로 땅에 묻히고 이스라엘 사람 모두는 두려움에 떤다. 틈만 나면 이스라엘은 반역하고, 하나님은 징벌하시고, 모세는 이스라엘을 위해 하나님께 자비를 구한다. 어찌 보면 병주고 약주는 셈이다. 원인은 모세에게 주로 있다. 모세의 지도력을 의심하며 그의 권위에 도전하는 이스라엘을 하나님이 징벌한다. 자신의 권위에 도전하는 이스라엘을 위해 간청하는 모세는 ‘싸움 말리는 시누이’로 보였을지도 모른다. 이스라엘은 또 모세를 거역할 것이다. 그 거역은 하나님께 반역한 것이 되고 어느 정도 대가를 치러야 한다. 이스라

  신명기의 인권존중사상은 사회 정의를 실천하고자 하는 의지에서 엿보인다. 그 구체적인 실현 방안으로 각 성에 재판관을 두어 공의로 백성을 다스릴 것을 명하고 있다. 재판관은 잘못 판단해서는 안되며, 뇌물을 받아서도 안된다. 뇌물은 사람의 눈을 어둡게 하며 의인의 말을 공허하게 만들기 때문이다(신 16:18-20; 비교. 19:15; 19:16-21). 인권존중사상의 두 번째 형태는 노예해방 제도에서 나타난다. 안식년이 되면 동족인 히브리 남자 종이나 여자 종을 놓아 자유롭게 해야 하며 빈손으로 내 몰지 말고 후하게 대접해서 보내야 한다. 이것은 이스라엘 모두가 한 때 이집트의 노예였기 때문이다. 따라서 어느 누구도 사람 아래서 영원한 노예가 될 수 없다(비교. 21:10-14). 우리 모두는 하나님

   모세의 세 번째 설교에 해당되는 신27-30장에는 가나안에 들어간 후에 지켜야 할 규범이 기록되어 있다. 특히 율법을 지키는 자는 하나님의 축복을 받고, 그렇지 못한 자는 저주를 받을 것이라는 ‘축복과 저주문’은 학자들의 관심을 끌었던 부분이다. 고대근동의 히타이트 문헌에 이와 유사한 형태가 나타나기도 하지만, 최근의 학자들은 신명기의 축복과 저주문이 앗시리아의 에살하돈 종속 조약과 유사하다는 것이다. 그러나 신명기의 기록은 하나님의 구원 행위에 이스라엘이 자발적으로 응답하고 있다는 점에서 나름대로의 독특성을 지닌다. 31장에서 모세는 후계자 여호수아를 지명하고, 언약궤에 율법을 보존할 것을 명한다. 그리고 32장에서 모세의 마지막 노래가 소개되며, 33장은 모세가 이스라엘의 각 지파를 축복해

   모세의 두 번째 설교(4:44-11:32)는 출애굽기에서 언급된 십계명을 담고 있다. 그러나 신명기의 십계명(신 5:1-27)은 출애굽기의 십계명(출 20:1-21)과 차이점을 보이고 있다. 그 순서는 일치하고 있지만 세밀한 조항이 다르게 나타나며 때론 강조하는 말이 덧붙여진다. 두 십계명 사이의 차이점은 안식일 준수에 대한 명령에서 두드러진다. 출애굽기는 안식일을 하나님 창조 과정의 일부로 강조한 반면, 신명기는 이스라엘이 이집트에서 종살이한 것을 전제한다. 이집트에서 종살이하느라 지쳤으니 이젠 쉬라는 것이다. 결국 출애굽기의 십계명은 제의적 성격이 강한 반면에, 신명기의 정신은 사회적 성격이 두드러진다. 안식일이 되면 사람은 물론이거니와 동물도 쉬어야 한다. 이것은 다분히 안식일 제도의 발전

  신명기는 오경의 마지막 책으로서 모세의 고별연설에 해당된다. 우리 성경의 제목 ‘신명기(申命記)’와 영어 성서의 제목 ‘deuteronomy’는 모두 신명기가 ‘새로운 명령’ 혹은 ‘두 번째 율법’을 의미한다. 첫 번째 율법은 시내산에서 모세가 하나님께 받은 계약법을 의미한다면, 신명기의 두 번째 법은 모세가 죽기 전에 백성에게 행한 당부의 연설이다. 첫 번째 설교에서(신 1:1-4:43) 모세는 광야를 유랑하는 동안 체험했던 야훼 하나님의 인자하심을 기억한다. 광야생활을 인도하신 분도 하나님이시요, 이스라엘을 가나안으로 인도하시는 분도 역시 야훼 하나님이시다. 하나님이 선조들에게 하신 약속은 이제 눈앞에 다가왔다. 그 약속은 이집트의 종살이로 살았던 이스라엘에게 젖과 꿀이 흐르는 땅을 준다는 것

  여인이 서원을 할 때 남편이 반대하면 그 서원을 지킬 수 없다(30:9-12). 이 규정은 일견 보기에 여성 차별적인 법령인 것 같다. 하지만 남편의 동의 없이 행해진 무분별한 서원으로 인해 공동체에 심각한 폐해가 있었다는 것이 짐작된다. 민수기에는 여성의 적극적 역할을 보여주는 예가 있다. 민 27:1-11에 소개되는 슬로브핫의 다섯 딸들에 대한 이야기는 이스라엘의 땅 보존법과 관련된다. 레 25:23-28은 땅의 영원한 매매를 금지하는 법을 소개하고 있다. 어떤 이가 가난해서 남에게 땅을 팔고 난 후에 되찾을 능력이 없는 경우, 가까운 동족이 그 땅을 사서 가문의 재산을 보존해야 한다. 만일 그럴 형편도 되지 못하면 희년에 모든 것을 돌려 받게 되어 있다(레 25:28). 하지만 성서는 계승자가

  민수기에는 고라가족의 반역이 소개된다. 레위 자손으로 성막에서 일하는 특권이 부여됐음에도 불구하고, 그들이 아론의 제사장직을 탐한다는 것이다(민 16:1- 35). 이로 이해 고라의 가족은 산채로 땅에 묻히고 이스라엘 사람 모두는 두려움에 떤다. 틈만 나면 이스라엘은 반역하고, 하나님은 징벌하시고, 모세는 이스라엘을 위해 하나님께 자비를 구한다. 어찌 보면 병주고 약주는 셈이다. 원인은 모세에게 주로 있다. 모세의 지도력을 의심하며 그의 권위에 도전하는 이스라엘을 하나님이 징벌한다. 자신의 권위에 도전하는 이스라엘을 위해 간청하는 모세는 ‘싸움 말리는 시누이’로 보였을지도 모른다. 이스라엘은 또 모세를 거역할 것이다. 그 거역은 하나님께 반역한 것이 되고 어느 정도 대가를 치러야 한다. 이스라