殊途同归(殊途同歸) Shū tú tóng guī. (수 투 통 꾸이) 이 말을 직역하면 “길이 달라도 돌아가는 곳은 같다.”로 우리 속담의 “모로 가도 서울만 가면 된다.”란 표현과 같다. 이와 유사한 표현으로 骑马也到，骑驴也到(騎馬也到，騎驢也到) Qímǎ yě dào， qílǘ yě dào. (치마 이에 따오, 치뤼 이에 따오) 이 말을 직역하면 “말을 타고 가도 도달하고, 나귀를 타고 가도 도달한다.”는 뜻이다. 민경삼교수(백석대학 중국어과)

20. しんげん : 잠언              　　　しよ　　　　　　 21. でんどうしよ書 : 전도서 22. がか : 아가 23. いざや書 : 이사야서 24. えれみや書 : 예레미야서 25. あいか : 애가 26. えぜきえる書 : 에스겔서 27. だにえる書 : 다니엘서 28. ほせあ書 : 호세아서 29. よえる書 : 요엘서 30. あもす書 : 아모스서 31. おばでや書 : 오바댜서 32. よな書 : 요나서 33. みか書 : 미가서 34. なほむ書 : 나훔서 35. はばくく書 : 하박국서 36. ぜぱにや書 : 스바냐서 37. はがい書 : 학개서 38. ぜかりや書 : 스가랴서 39. まらき書 : 말라기서  

  홍찬환 목사 부모 부양 등 자녀의 효도를 적극적으로 권장하는 ‘효행장려법안’이 4월 임시 국회에 제출될 것이라고 한다. 참으로 좋은 소식이다. 근간에 와서 우리 사회의 도덕적 해이와 윤리 붕괴는 이미 도를 넘었다. 사회 전체의 윤리 질서가 무너졌으며 가정 윤리와 학교 윤리가 붕괴되어 가고 있다. 이러한 때에 정부가 근본적인 대책 마련에 나섰다니 다행스럽다. 더욱이 여야 의원들의 공감대로 제출될 전망이라면 4월 임시 국회에서의 통과는 낙관할 수 있다.이 법안은 열린 우리당이 당론으로 추진할 가능성이 높으며 한나라당에서도 국회교육위원장인 황우여의원의 주도로 유사 법안을 준비하고 있어 ‘효행’의 법제화에 대한 전망은 더욱 밝다. 열린우리당 정책부의장인 우필우의원은 효행 우수자에게 주거시설 제공

월요일 - 성경 : 살후2:13-17 / 찬송 :  544장 주님께서는 말씀을 통하여 우리를 택하시고 우리를 불러주셨습니다. 그래서 그 무엇보다도 믿음위에 굳게 서서 복음을 지키고 살아야 합니다. 나아가서 우리를 부르신 구원의 은총과 구속의 은혜에 늘 영광돌리는 삶을 살아야 합니다.  그리고 우리를 부르신 그 목적을 분명히 깨달아서 하나님의 말씀에 순종하고 주님의 오시는 그 날에 영광에 참예하는 자가 되어야 합니다. 때때로 세상으로부터 오는 핍박을 받기도 하나 하나님나라의 소망과 위로를 받으며 나가야 합니다. 그럴때 주님의 부르심에 부응하는 자가 되고 사명을 감당하는 자가 될 수 있습니다. 기도 : 구원의 은총과 구속의 은혜에 늘 영광돌리는 삶을 영위하게 하옵소서 화요일 - 성경 : 시

「불신자」와「비신자」 교회에서 쓰는 말 중에 ‘불신자’(不信者)와 ‘비신자’(非信者)라는 말이 있는데 이는 구분할 필요가 있다. 이 두 말에서 ‘불’(不)자와 ‘비’(非)자는 일부 한자 말 앞에 붙어 그 말을 ‘아니다’라고 부정(否定)하는 뜻을 나타내는 것에서는 동일하나 ‘불신자’라는 말은 기독교 입장에  서 볼 때 신앙생활의 여부를 가려서 믿지 않는 ‘행위’적인 것을 주된 뜻으로 지칭하는 말이고, ‘비신자’라고 할 때는 어떤 신앙의 대상을 갖지 않은 무종교인의 ‘신분’적인 것을 주된 뜻으로 지칭할 때 쓰는 말이다. 예컨대 불교와 천도교, 회교, 유교 등을 신봉하는 사람은 기독교의 신앙을 갖지 않았더라도 타종교를 신앙하는 종교적 신분을 가졌기 때문에 ‘비신자’는 아니되 ‘불신자’는 되고 기독교와 타종

「불신자」와「비신자」 교회에서 쓰는 말 중에 ‘불신자’(不信者)와 ‘비신자’(非信者)라는 말이 있는데 이는 구분할 필요가 있다. 이 두 말에서 ‘불’(不)자와 ‘비’(非)자는 일부 한자 말 앞에 붙어 그 말을 ‘아니다’라고 부정(否定)하는 뜻을 나타내는 것에서는 동일하나 ‘불신자’라는 말은 기독교 입장에  서 볼 때 신앙생활의 여부를 가려서 믿지 않는 ‘행위’적인 것을 주된 뜻으로 지칭하는 말이고, ‘비신자’라고 할 때는 어떤 신앙의 대상을 갖지 않은 무종교인의 ‘신분’적인 것을 주된 뜻으로 지칭할 때 쓰는 말이다. 예컨대 불교와 천도교, 회교, 유교 등을 신봉하는 사람은 기독교의 신앙을 갖지 않았더라도 타종교를 신앙하는 종교적 신분을 가졌기 때문에 ‘비신자’는 아니되 ‘불신자’는 되고 기독교와 타종

월요일 - 성경 : 살후2:13-17 / 찬송 :  544장 주님께서는 말씀을 통하여 우리를 택하시고 우리를 불러주셨습니다. 그래서 그 무엇보다도 믿음위에 굳게 서서 복음을 지키고 살아야 합니다. 나아가서 우리를 부르신 구원의 은총과 구속의 은혜에 늘 영광돌리는 삶을 살아야 합니다.  그리고 우리를 부르신 그 목적을 분명히 깨달아서 하나님의 말씀에 순종하고 주님의 오시는 그 날에 영광에 참예하는 자가 되어야 합니다. 때때로 세상으로부터 오는 핍박을 받기도 하나 하나님나라의 소망과 위로를 받으며 나가야 합니다. 그럴때 주님의 부르심에 부응하는 자가 되고 사명을 감당하는 자가 될 수 있습니다. 기도 : 구원의 은총과 구속의 은혜에 늘 영광돌리는 삶을 영위하게 하옵소서 화요일 - 성경 : 시

「불신자」와「비신자」 교회에서 쓰는 말 중에 ‘불신자’(不信者)와 ‘비신자’(非信者)라는 말이 있는데 이는 구분할 필요가 있다. 이 두 말에서 ‘불’(不)자와 ‘비’(非)자는 일부 한자 말 앞에 붙어 그 말을 ‘아니다’라고 부정(否定)하는 뜻을 나타내는 것에서는 동일하나 ‘불신자’라는 말은 기독교 입장에  서 볼 때 신앙생활의 여부를 가려서 믿지 않는 ‘행위’적인 것을 주된 뜻으로 지칭하는 말이고, ‘비신자’라고 할 때는 어떤 신앙의 대상을 갖지 않은 무종교인의 ‘신분’적인 것을 주된 뜻으로 지칭할 때 쓰는 말이다. 예컨대 불교와 천도교, 회교, 유교 등을 신봉하는 사람은 기독교의 신앙을 갖지 않았더라도 타종교를 신앙하는 종교적 신분을 가졌기 때문에 ‘비신자’는 아니되 ‘불신자’는 되고 기독교와 타종

마태복음의 주제를 한 마디로 말하면 ‘더 나은 의(義)’다. 이 의는 마 5:20에 근거한 것으로, 서기관과 바리새인의 의를 초월하는 의이다. 사실 마태복음의 사회적 배경을 고려할 때 여기서의 서기관과 바리새인이란 마태가 속했던 교회 공동체를 위협하는 유대교 회당을 가리키는 것으로 이해된다. 그리스도인들은 그들의 의보다 더 뛰어나야만 천국에 들어갈 수가 있다는 말이다. 서기관과 바리새인들은 율법을 특별히 사랑하며 이를 행동에 옮기기를 평소 힘쓰는 사람들인데, 그러한 전문가들보다 더 의로워야만 천국에 들어갈 수 있다고 한다면, 과연 이것이 복음의 진리일 수 있을까 하는 의문이 생긴다. 그러나 주님이 실천 불가능한 것을 우리에게 요구하지는 않을 것이다. 5:20에서 ‘더 나은 의’를 말씀한 후 이어 나오는

‘안식년’(安息年)은 이스라엘에게 해방의 해이다. 일주일 째 되는 안식일이 되면 일을 하지 않고 쉬어야 하듯이, 안식년이 되면 6년 동안의 수고를 잊고 편히 쉬면서 야훼 하나님을 섬기는 일에 주력해야 한다. 제 칠 년에는 땅도 쉬어야 하며 자연적으로 난 곡식도 거두어들여서는 안된다. 그것들은 종들과 나그네들과 들짐승들의 몫이다. 자기 소유를 주장하지 말라는 것이다. 안식년을 일곱 해 보낸 다음 해, 즉 50년째 되는 해는 희년(喜年)이 된다. 희년이 되면 온 나라에 자유를 선포하고 억눌린 자들과 노예된 자들은 가족에게로 돌아간다(레 25:8~11). 한국기독교교회협의회는 1995년을 희년으로 선포하고 남과 북이 하나님의 은혜 아래 하나 되어 통일의 해로 기념하자고 결의했다. 1945년의 해방을 기점으

  콘텍트렌즈는 근시, 난시등에서 시력개선, 미용 그리고 각막궤양, 각막염, 안구건조증등에서 치료의 목적으로 사용된다. 이중에서 안경을 대신해서 잘 보기 위해 콘텍트렌즈를 사용하는 것으로 잘 알려져 있다. 시력교정에는 안경, 콘택트렌즈 (soft, hard, RGP), 각막수술의 방법이 있는데 이중에서 안경과 비교한 콘텍트렌즈의 장점은 미용에 유리하고 착용 및 휴대가 간편하고 시력개선효과가 좋고 한눈의 무수정체안이나 양안의 굴절이상 차이가 심한경우(짝눈이 심한 경우)에 안경 착용시 생기는 부동시의 발생을 줄여서 양안시의 기능을 가능하게고, 원추각막이나 각막반흔등에서 난시의 발생이 심한경우에도 콘택트렌즈 특히 RGP 렌즈로 시력교정이 가능하다는 데에 있다.반면 단점은 안구표면에 직접 접촉하므로 안구에 자극

‘안식년’(安息年)은 이스라엘에게 해방의 해이다. 일주일 째 되는 안식일이 되면 일을 하지 않고 쉬어야 하듯이, 안식년이 되면 6년 동안의 수고를 잊고 편히 쉬면서 야훼 하나님을 섬기는 일에 주력해야 한다. 제 칠 년에는 땅도 쉬어야 하며 자연적으로 난 곡식도 거두어들여서는 안된다. 그것들은 종들과 나그네들과 들짐승들의 몫이다. 자기 소유를 주장하지 말라는 것이다. 안식년을 일곱 해 보낸 다음 해, 즉 50년째 되는 해는 희년(喜年)이 된다. 희년이 되면 온 나라에 자유를 선포하고 억눌린 자들과 노예된 자들은 가족에게로 돌아간다(레 25:8~11). 한국기독교교회협의회는 1995년을 희년으로 선포하고 남과 북이 하나님의 은혜 아래 하나 되어 통일의 해로 기념하자고 결의했다. 1945년의 해방을 기점으

마태복음의 주제를 한 마디로 말하면 ‘더 나은 의(義)’다. 이 의는 마 5:20에 근거한 것으로, 서기관과 바리새인의 의를 초월하는 의이다. 사실 마태복음의 사회적 배경을 고려할 때 여기서의 서기관과 바리새인이란 마태가 속했던 교회 공동체를 위협하는 유대교 회당을 가리키는 것으로 이해된다. 그리스도인들은 그들의 의보다 더 뛰어나야만 천국에 들어갈 수가 있다는 말이다. 서기관과 바리새인들은 율법을 특별히 사랑하며 이를 행동에 옮기기를 평소 힘쓰는 사람들인데, 그러한 전문가들보다 더 의로워야만 천국에 들어갈 수 있다고 한다면, 과연 이것이 복음의 진리일 수 있을까 하는 의문이 생긴다. 그러나 주님이 실천 불가능한 것을 우리에게 요구하지는 않을 것이다. 5:20에서 ‘더 나은 의’를 말씀한 후 이어 나오는

  콘텍트렌즈는 근시, 난시등에서 시력개선, 미용 그리고 각막궤양, 각막염, 안구건조증등에서 치료의 목적으로 사용된다. 이중에서 안경을 대신해서 잘 보기 위해 콘텍트렌즈를 사용하는 것으로 잘 알려져 있다. 시력교정에는 안경, 콘택트렌즈 (soft, hard, RGP), 각막수술의 방법이 있는데 이중에서 안경과 비교한 콘텍트렌즈의 장점은 미용에 유리하고 착용 및 휴대가 간편하고 시력개선효과가 좋고 한눈의 무수정체안이나 양안의 굴절이상 차이가 심한경우(짝눈이 심한 경우)에 안경 착용시 생기는 부동시의 발생을 줄여서 양안시의 기능을 가능하게고, 원추각막이나 각막반흔등에서 난시의 발생이 심한경우에도 콘택트렌즈 특히 RGP 렌즈로 시력교정이 가능하다는 데에 있다.반면 단점은 안구표면에 직접 접촉하므로 안구에 자극

북한 종교의 역사적 경험에서 1988년은 큰 분기점이 되고 있다. 각 종교마다 역사의 전환점이 될만한 사건들이 있었다. 먼저 1970년대 이래 가장 주목할만한 활동을 벌여왔던 기독교계를 보면 평양에 두 개의 교회가 서립되는 역사적인 사건을 맞게 된다. 조선기독교도연맹은 1980년대 중반부터 교회 건립을 추진했던 것으로 보인다. 그러나 이것은 신앙공동체의 필요에 의해서라기보다는 종교 외교적인 요인 때문인 것으로 보인다. 1991년도에 방북한 한 목사는 이렇게 말한다. “외부와 계속 접촉하고 있었던 연맹측으로서는 끈질기게 교회 건립을 요청해 온 해외 한인들 때문에 교회 건립의 필요성을 느끼고 있었을 것입니다”(63세. 남성).따라서 1988년에 평양에 건립된 봉수교회는 해외로부터의 요청과 방문자의 편의

김기창 교수 옛날 어느 곳에 가난한 선비가 하나 살았는데, 하루는 친구가 집에서 아들을 장가보낸다는 소식을 들었다. 가서 축하해 주는 것이 원칙이겠으나 당장 입고 갈 옷 하나 변변치 않아 선물만 보내기로 하였다.선물이라고 하지만 가난한 살림이라서 별다른 것을 보낼 수도 없었다. 그러나 선물에 실어 보낼 축하의 마음만은 누구 못지않았다. 그래서 집에서 병아리로 깨려던 달걀 열두 개를 사람 편에 보내면서 편지를 썼다.‘이 번에 들으니 형님이 며느리를 맞이한다니 얼마나 기쁩니까? 여기 아직 닭이 못된 닭 열두 마리를 가지고 삼가 축하의 뜻을 표합니다. 항상 하늘처럼 둥글고 가득하게 사시고, 열둘이니 열두 달 내내 복을 받고 자손도 병아리만큼 많이 두고, 그 병아리가 자라듯 살림도 크게 번창하소서. 겉은

  올해 시작된 초중고교의 월 1회 주 5일 수업제에 따라 가족문화와 학생들의 생활패턴에 큰 변화가 예상된다. 주 5일 수업제는 직장의 주 5일 근무제와 맞물려 가정마다 주말생활 스타일 변화는 불가피할 것이다. 하지만 우리 사회와 가정이 학교의 주 5일 수업제를 감당할 준비가 돼있을지를 생각해 볼 때 걱정이 앞선다. 주 5일 근무를 누리지 못하는 근로자, 자영업자들이 많고, 저소득층 밀집 지역의 학교의 경우 맞벌이 부부가 학부모의 절반이 넘는 곳이 많다니 어찌 걱정이 되지 않겠는가?서울시 교육청에 따르면 서울시내 초등학생 73만여 명 가운데 13% 가량인 10만여 명이 토요일에 돌봐줄 수 없는 나 홀로 학생이라고 한다. 이런 형편이니 많은 학부모들이 당장 아이를 어디에 맡길지 고민할 수밖에 없을 것이다.

최근 한국 교계에서는 영적대각성운도이 확산될 조짐을 보이고 있다. 지난 시절 교회의 잘못을 뉘우치고 사회 선도적 역할을 회복하자는 취지인 것으로 짐작된다. 모 교단의 경우 교단 지도자들이 한자리에 모여 ‘영적대각성 선언문’을 발표하는가 하면, 한국 교계의 몇몇 원로 목사 등 영적 지도자들이 함께 회개하고 기도하는 시간을 갖는다고 한다.이 같은 영적대각성운동과 회개운동의 배경에는 오늘의 한국 교회가 사회의 선도적 기능을 제대로 감당하지 못했다는 데 대한 책임의식을 ‘내 탓’으로 돌려야 한다는 자책감이 배어 있는 것 같다. 즉, 초기 한국 교회는 절망과 고통 속에 빠져있던 백성들에게 희망과 용기를 주었지만 오늘날에는 그와 같은 역할을 제대로 감당하지 못하고 있다는 반성이 엿보인다는 말이다.일제 압제 속에

박영률 목사 2005년도 부활절연합예배가 서울 잠실올림픽 주경기장을 비롯해 전국적으로 2백50여 개 지역에서 일제히 ‘부활의 영광, 민족의 소망’이라는 주제로 은혜롭게 연합예배를 드렸다. 그러나 준비 과정 막바지에 조직과 주최 문제로, 소위 교단장협의회에서 한 연합단체와 함께 흔들어대더니 자신들의 뜻이 관철되지 않자 급기야는 순서를 맡은 교단의 대표들에게 공문까지 발송해서 참석하지 않는 것이 좋겠다는 식으로 방해를 하는가 하면, 모 대 교단의 총무는 매년 내던 분담금마저 내지 않겠다고 압박하며 선언했다. 실로 슬픈 일이요, 가슴 아픈 일이며 기회만 있으면 연합과 일치를 외치던 사람들이 오히려 연합과 일치를 깨는 일들을 서슴지 않았다는 생각에  믿지 않는 사람들에게 부끄러울 뿐이다.한국교회부활절연합예