“한국교회가 다시 신뢰를 얻고 부흥하려면 제2의 종교개혁이 일어나야만 한다.”최근 심심치 않게 듣게 되는 주장이다. 16세기 종교개혁은 당대 교회의 타락에서 비롯됐다. 성직자들은 이루 말할 수 없는 부패와 도덕적 타락을 자행했고, 종교개혁가들은 기존 교회를 대신할 전혀 새로운 길을 선택했다. 무엇보다 종교개혁을 이루며 “성경으로 돌아가야 가자”고 외쳤다.우리 시대에 “제2의 종교개혁이 일어나야 한다”는 목소리가 커졌다는 것은, 목회자들의 세속화와 도덕적 해이가 심각해졌다는 날카로운 지적이 함의되어 있다. 총신대 전 총장 정성구 박사

이를테면 수학여행과 같은 것이었다. 교회를 학교에 빗대자면 선교는 그렇게 느껴졌다. 예배를 드리고 성경공부를 하는 것이 학기 중 교과 활동이라면, 선교는 수학여행이나 수련회처럼 1년에 한 번 있을 법한 특별활동에 가까웠다. 그렇다 보니 선교를 성도의 의무라고 생각해본 적은 없었다. 기도 중에 ‘아프리카로 가라’는 음성을 듣는 뜨거운 영성의 소유자들에게 주어진 특수 임무라고 생각했었다.하지만 교회는 처음부터 ‘선교적 교회’로 부름 받았다. 예수님은 승천하시기 전 제자들에게 “너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의

“배타적이다. 물질에 집착한다. 이기적이고 위선적이다. 세속적이다.” 상대가 누구이기에 이토록 날을 세워 혹독한 비판을 쏟아내는 걸까. 웬만큼 원수진 사이가 아니라면 예의상이라도 칭찬 하나쯤은 껴주기 마련인데, 분노마저 느껴지는 냉랭한 평가에는 조금의 온기도 개입할 틈이 보이지 않는다.온갖 좋지 않은 말은 다 모아놓은 듯한 부정적인 묘사의 주인공은 다름 아닌 한국교회다. 국민일보와 사귐과섬김 부설 코디연구소가 지난해 실시한 조사에서 ‘개신교를 상징하는 단어’를 묻자 국민들은 이렇게 답했다. 다른 종교인 가톨릭이 ‘도덕적, 헌신적,

굳이 듣고 싶지 않았던 고리타분한 일장 연설을 늘어놓을 때. 이미 알고 있는 실수를 구태여 꼬집으며 훈계할 때. 전혀 공감이 가지 않는 옛일을 끄집어내 가르치려 들 때. 무언가 불편함과 답답함이 느껴지는 그 순간 우리는 외친다. “나한테 설교하지 마!”‘설교’가 어쩌다 이런 부정적 뉘앙스를 띠게 됐을까. ‘견해나 관점을 단단히 타일러 가르침’이란 뜻도 있다고는 하지만, 대부분 개신교 안에서 한정적으로 사용되는 단어임을 감안하면 썩 유쾌하지 않은 일이다. 지루하고 답답한 순간 “설교하지 마라”고 외친다는 것은 곧 본뜻인 설교 역시 고

예배의 주인은 새신자가 아닌 ‘하나님’이다일상과 구별된 경건, 예전적 요소 회복해야 몇 년 전 서울 도심의 한 교회 안에서 진행된 프랑스 떼제공동체의 예배를 경험할 기회가 있었다. 이날 잔잔한 찬양을 배경으로 고요한 분위기 속에 진행됐던 침묵기도는 깊은 인상으로 남았다. 시종일관 경건한 분위기 속에 잔잔한 찬양이 울려 퍼지는 예배당은 마치 다른 시공간에 들어온 것 같은 느낌이었다.프랑스 동부의 마을 떼제에는 가톨릭과 개신교 등 교파를 초월한 초교파 수도공동체인 떼제공동체가 있다. 특유의 기도와 묵상을 갖춘 떼제공동체의 영성에 동참하

시험 하나 치르려 산을 넘고 물을 건너야 하는 시절이 있었다. 선비들에게 있어 최고의 영광인 과거 급제를 위해서라면 며칠은 고사하고 몇 주, 몇 달이 걸려서라도 시험이 열리는 한양으로 향했다. 험준한 산길도 마다하지 않았고 심지어는 호환을 만나 목숨을 잃기도 했다. 비행기를 타고 한 시간이면 한반도 어디서든 서울땅을 밟을 수 있는 지금에 와서는 그저 이야깃거리에 지나지 않지만 말이다.그런데 누군가는 비행기가 훨훨 날고 도로 위 수백만 대의 차들이 질주하는 오늘날에도 여전히 산을 넘고 물을 건넌다. 예배에 참석하려는 장애인들에게는 문

‘세대통합예배’ 성경이 말하는 교회의 전통대를 잇는 신앙전승 자녀와 함께 예배해야대부분의 부모는 자녀의 신앙교육을 교회의 주일학교에 위임한다. 하지만 어떤 연유에서인지 주일학교 예배를 꼬박꼬박 드리던 자녀가 사춘기 청소년이 된 이후에는 신앙을 거부하기 시작한다. 부모의 그늘에서 벗어난 이후 신앙을 지속할 이유도 교회에 나갈 이유도 잃어버리게 되는 것이다. 왜 믿음의 가정 안에서 신앙 전승이 제대로 이뤄지지 않고 있을까.전체 한국교회 교세가 급감하고 있는 현실을 차치하더라도 청소년 복음화율이 5%도 채 되지 않는 현실은 시급히 원인을

#. A 목사가 이렇게 푸념한다. “저와 관계가 안 좋은 장로님이 계십니다. 제가 어떤 일을 추진할 때마다 사사건건 트집을 잡아서 참 힘듭니다. 매사에 반대를 위한 반대를 외치는 장로님의 혈기 어린 모습에 저도 많이 지칩니다.” 안타깝지만 한국교회 안에서 종종 펼쳐지는 풍경에 사상누각이란 사자성어가 떠오른다. 모래 위에 지은 집은 쉽게 무너진다는 뜻처럼 교회의 기둥 같은 존재인 제직들이 바로 서지 못하면 신앙 공동체가 와해되는 건 한순간이기 때문이다. 제직이 됐다고 영적 리더십이 하루아침에 생기지는 않는다. 성경의 수많은 지도자들도

#. “우리 교회는 직분이 높을수록 봉사의 강도도 강합니다. 어느 장로님은 매주 화장실 청소를 전담하고 기쁨으로 성도들의 신발을 정리하세요. 참 좋은 양들을 만난 덕분에 저는 행복한 목회를 하고 있습니다.” 서울의 한 교회에서 시무하는 A 목사의 고백이 반갑다. 그도 그럴 것이 오늘날 한국교회의 현실은 장로·권사·집사 등 ‘평신도 직분자’들이 하는 일을 잘 모르는 성도들이 많을뿐더러, 심지어 목회자와 장로들 간 다툼이 발생해 교회가 와해되는 경우도 왕왕 발생하기 때문이다. 그리스도 안에서 각 지체가 연합해 한 몸을 이루는 것은 분명

언젠가 교회 공동체를 전기장판에 빗댄 적이 있다. 몸이 움츠러드는 겨울 전기장판에 등을 대고 솜이불을 겹겹이 두르고 있으면 지상낙원이 따로 없다. 하지만 그 온기에 취해 있다 보면 바깥에 나갈 생각일랑 일절 사라진다. 그럴 때면 전기장판은 추위로부터 몸을 지키는 요새인 동시에 스스로를 묶는 자의적 감옥이 된다.옥한흠 목사를 필두로 제자훈련이 한국에서 시작된 이후 많은 교회들이 너도나도 제자훈련 시스템을 도입했다. 목회자의 리더십에 의존하던 기존의 한국교회에서 평신도를 충성된 일꾼으로 훈련시킨다는 발상은 교회 성장의 밑거름이 됐다.하

천만 성도를 자랑하던 한국교회가 휘청였다. 코로나19라는 모래바람에 교회는 방향을 찾지 못하고 길을 헤맸다. 주일 예배에 모일 수 없게 되자 적지 않은 이들이 신앙에서 멀어졌다. 온라인 예배를 드리기는 했지만 완벽한 대체제가 될 순 없었다. 팬데믹이 끝을 향해 달려가고 있는 지금도 교회는 이전과 같은 영광을 되찾지는 못한 모습이다.코로나에 흔들리지 않은 곳이 없다고는 하지만 유독 교회가 받은 타격은 컸다. 어째서일까. 일주일에 한 번 예배에 참석해 목사님의 말씀을 듣고 돌아가는 것이 신앙생활의 전부라 여겼던 분위기의 탓이 크다. 교

어릴 적 금요일 저녁이면 부모님의 손에 이끌려 한 번은 김 집사님네, 한 번은 최 권사님네를 돌아다녔다. 구역예배라 불리던 그곳에선 목사님 대신 장로님 한 분이 짧게 말씀을 전하셨고 도란도란 이야기를 나누다 보면 풍성한 식사와 다과가 먹음직스럽게 차려졌다. 고작해야 초등학생에 지나지 않던 그 시절의 나는 예배보단 아무래도 콩고물에 관심이 컸다. 어울리지 않게 앳된 모습으로 앉아있는 꼬마 아이를 보며 쏟아지는 집사님들의 칭찬과 관심은 덤이었다.파편화된 코로나 사회를 지나며 소그룹 목회에 스포트라이트가 쏟아진다. 하지만 엄밀히 말하면

코로나 팬데믹도 끝자락이다. 어느샌가 대중교통에서도 마스크를 쓰지 않는 사람들이 더 많아졌다. 코로나 시대의 마스크는 바이러스를 차단하기 위한 방벽이기도 했지만 침묵과 단절의 상징이기도 했다. 거미줄처럼 연결돼있던 관계들이 마디마디 끊겼고 살가운 악수 대신 화면 너머의 눈웃음으로 인사를 대신해야 했다.예배와 교제를 양 기둥으로 삼는 교회에 있어 만남을 차단한 코로나 방역지침은 치명적이었다. 멈춰선 것은 비단 공예배뿐만은 아니다. 신앙생활을 지탱하던 한 축이던 소그룹 활동도 위축될 수밖에 없었다. 지구촌교회와 한국소그룹목회연구원, 목

#. 요즘 A 씨는 교회 2~3곳을 돌아가며 출석한다. 이번 주는 이곳 다음주는 저곳을 기웃하는 모양새가 습관이 됐다. 더군다나 예배가 끝나면 혼자 조용히 사라지기 바쁘다. 죄책감도 잠시 시간이 지날수록 이 생활에 편해진 A 씨는 이제 한 교회에 등록해 정착할 생각이 딱히 없다.비단 A 씨만의 일은 아니다. 코로나가 휩쓴 뒤, A 씨처럼 어느새 ‘교회 유목민’이 돼버린 성도들이 급격히 증가했다. 기존에 다니던 교회가 있음에도 온오프라인에서 슬쩍 타교회의 예배를 드리는 이들을 일컬어 최근에는 ‘플로팅(floating·부유하는) 성도’

가정에 ‘갓난 아기’가 태어나면, 온 가족의 삶은 자연스레 아기 위주로 흘러간다. 엄마 아빠는 물론 형제자매 할머니 할아버지까지 애정 어린 시선으로 단 한시도 눈을 떼지 않고 아기의 필요에 촉각을 곤두세운다. 그리고 아기가 아장아장 걷고 옹알옹알 말하는 성장의 모든 순간을 마음속에 간직하며 함께 기뻐한다. 마찬가지로 교회는 이제 막 신앙생활을 시작한 ‘새신자’에게 가족이나 다름없다. 영적으로 ‘어린 아이’와 같은 새신자에게 초점을 두고, 전 교인이 즐거움으로 양육에 동참해야 하는 이유다. 이는 곧 새신자의 ‘교회 정착’이 담임목회자

“너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라.”마태복음 28장 19~20절은 예수님의 지상명령인 ‘복음전파’에 대해 이야기한다. 이 말씀은 천하보다 귀한 한 영혼을 주의 전으로 데려오는데 그치지 말고 잘 양육시켜 진정한 그리스도인으로 거듭나게 돕는 것까지가 우리의 책무임을 뜻한다. 그러나 2000년이 지난 한국교회의 성적표는 어떨까. 안타깝게도 오늘날 교회는 전도의 위축으로 몸살을 앓고 있을뿐더러 더욱 뼈 아픈 일은 힘들게 전도한 새신자마저

‘메시지보다 메신저가 중요하다’는 가정이야말로 오늘날 한국교회가 극복해야 할 대표적인 오해가 아닐까 싶다. 한국교회가 해마다 교회의 신뢰도를 조사하고, 세상의 평가에 귀를 기울이는 건 교회가 교회다워지기 위한 매주 중요한 작업임에 틀림없지만 그것이 교회가 추구할 본질은 아니다. 어디까지나 보조적인 수단일뿐 거기에만 매몰되어선 안 된다. 이건 ‘닭이 먼저냐 알이 먼저냐’의 차원이 아니다. 분명히 복음이 먼저다. 메신저인 우리가 아무리 완벽하다고 해도 메시지인 복음 없이는 아무것도 아니기 때문이다. 이는 한국교회의 전도를 되돌아보면서

요즘은 인터넷에게 사생활을 속속들이 감시당하고 있다는 느낌마저 든다. 관심사가 생겨 포털 사이트에 관련 키워드를 검색이라도 하는 날엔 기다렸다는 듯 관련 제품들의 광고가 화면을 채우는 탓이다. 근처에 가볼 만한 클라이밍장을 알아보려 키보드를 두드리면 클라이밍하는 사람들에게 좋다는 손목강화 운동기구 광고가 불쑥 모니터 아래편에서 고개를 내밀고 보드게임 정보를 얻으려 웹사이트를 돌아다니다 보면 이것도 한 번 잡숴보라는 듯 새로운 보드게임 광고가 기자를 유혹한다.이렇게 득달같이 광고들이 달라붙는 이유는 제품을 구매할 가능성이 가장 높은

순장이 되려면 전도를 해야만 했다. 기자가 대학 시절 몸담았던 CCC(한국대학생선교회)에서의 이야기다. 정확한 수치는 이제 흐릿하지만 어림잡아 10명 이상이었던 것으로 기억한다. 당시의 전도는 CCC의 상징과도 같은 사영리(四靈理) 책자를 손에 들고서 캠퍼스 교정을 어슬렁거리다 이야기를 잘 들어줄 것 같은 선한 인상을 찾아 “잠시 이야기를 나눌 수 있겠냐”며 말을 거는 것으로 시작했다. 10분도 채 걸리지 않는 일이었지만 왠지 모를 두려움에 발걸음이 잘 떨어지지 않았던 그때의 긴장감이 선명하다.한때는 열정적인 전도가 한국교회의 폭발

과거에는 신성한 질서에 대한 믿음을 거의 모든 사람이 공유하고 있었다. 그렇기 때문에 하나님과 사후 세계 또는 절대적인 도덕이나 죄의식이 존재한다는 사실을 전제하고 복음 전도를 계획했다. 그런데 후기 현대 사회로 들어서면서 역사상 처음으로 신성한 질서를 거부하는 문화가 형성됐다. ‘전도’를 가능하게 하는 작동원리 가운데 아주 중요한 한 가지를 상실한 셈이다. ‘탈기독교시대 전도’(두란노)를 쓴 팀 켈러는 이러한 현상에 주목했다. 그는 “이제는 개인의 자유라는 명분을 내세우며 인간이 순응해야 할 초월적 세계란 존재하지 않는다고 선언하