국내 청소년 인구의 21.3%가 ‘위기청소년’에 해당된다는 조사결과가 나왔다. 숫자로는 170만명에 이른다. 위기청소년이란 학교와 가정생활에서 실패해 성인이 된 후 사회에 온전히 기여하기 힘든 청소년을 말한다. 한마디로 ‘사회로부터 버려지거나 방치된’ 아이들이다. 물론 위기 청소년은 우리나라만의 문제는 아니다. 인적자원으로 먹고 산다는 교육의 모범국가 이스라엘 청소년인구의 15%가 위기청소년으로 집계되고 있다. 미국도 예외가 아니다. 청소년들이 78초에 한명씩 자살을 기도한다는 미국은 청소년의 마약복용, 10대 미혼모 문제로 골치를 앓고 있는 상황이다. 높은 교육열과 끈끈한 가족주의 전통으로 그나마 나은 편에 속했던 한국은 1997년 외환위기 이후 급속히 상황이 악화되고 있다. 생활보호대상의 빈곤 청소년

최근 한국기독교군선교연합회가 한국군종정책발전 관련 기자회견을 갖고 각군 참모총장 직속의 군종감실을 육군의 인사사령부나 해·공군의 인사운영단 예하부서로 재편하려는 국방부의 군구조 개편정책에 반대한다고 입장을 밝혔다고 한다. 국방부 정책이 시행되면 군종감실이 각군 참모총장을 직접 보좌하는 특별참모에서 인사사령관이나 인사운영단장을 경유해야 하는 부서 개념으로 위상이 격하된다면서 이는 군종병과 기능의 위축과 사기저하, 신앙전력화 시스템의 기능 약화로 이어질 것이라고 경고했다는 것이다. 또한 미군은 전투병 282명당 1명의 군종장교를 두고 있는 반면 한국군은 전투병 1,500명당 1명의 군종장교를 운영하고 있다고 지적하고 군종감실이 현행처럼 총장직속으로 존속해야 한다고 거듭 촉구했다고 한다. 그 밖에 육군 본부의

이용태 월요일  성경 : 엡 5:7~9 / 찬송 : 259장 우리는 예수 그리스도를 통하여 구속함을 입었으며 그로 말미암아 하나님의 자녀가 되었습니다. 그래서 죄악의 길에서 떠나서 착하고 의롭고 진실한 행동으로 하나님 앞에서 합당하게 생활하고, 또한 세상의 소망 보다는 하늘의 영원한 소망을 가지고 주님만을 위하여 살아가는 모습이 되어야 합니다. 그럴 때 우리는 진정한 하나님의 자녀, 빛의 자녀가 될 수 있습니다. 기도 : 세상의 구습을 좇기 보다는 빛된 하나님의 자녀로 살게 하소서. 화요일  성경 : 시 119:89-96 / 찬송 : 505장 하나님의 말씀은 죽어져가는 영혼을 소생시키는 힘이 있으며 죽음을 향하여 가는 인생들을 살릴 수 있는 생명의 길들도 제시되어져 있

권혁승교수 여호수아서의 핵심적 주제는 ‘땅’에 관한 것이다. 모세의 뒤를 이어 이스라엘의 영도자가 된 여호수아는 가나안 땅을 점령하여 지파별로 분배하는 일로 일생을 보냈다. 여호수아가 점령한 그 땅은 과연 어떤 신학적 의미를 지니고 있는가? 여호수아가 일생의 과업으로 수행한 가나안 땅 점령과 분배는 영토확장이라는 일반 역사의 관점으로 이해되어서는 안 된다.그 땅은 하나님이 아브라함에게 약속하신 땅이었다. 이스라엘은 하나님과의 특별한 관계성 속에서 그 땅을 차지한 것이다. 땅의 신학적 이해를 위하여 가장 중요한 성서적 전제는 ‘땅이 하나님에게 속하였다’는 사상이다. 천지를 창조하신 하나님 자신께 그 땅의 소유권이 있다는 것은 너무도 명백하다. 살렘왕 멜기세덱의 축복에 화답하는 아브라함의 고백 속에서 지

김석한교수 목회자와 교인들과 문헌들이 영감으로 쓴 성경 ‘기록자’를 ‘저자’로 지칭하는 것은 성경 계시의 본질적인 문제와 관련이 있어 재고할 필요가 있다. 성경의 원저자는 하나님이신데 ‘저자’가 사람이라면 인간이 성경을 번안했다는 오해의 소지가 있을 수 있다. 성경의 모든 근원은 하나님이시고 그가 친히 자신을 나타내신 ‘문자 계시’로서 사람에게 성령의 감동을 주어 기록하게 하셨으므로 ‘저자’가 아니라 ‘기록자’로 표현해야 옳은 것이다. 그 이유를 밝히면, 첫째, 성경을 하나님의 계시라고 할 때 그 의미는 창조주 하나님이 직접 사람들에게 그의 능력과 영광, 특성과 성격, 목적과 의지, 행동과 방법, 계획들을 보여주신 참 지식이며 특히 계시라는 어휘는 신구약에서 쓰인 불확실한 것을

김석한교수 목회자와 교인들과 문헌들이 영감으로 쓴 성경 ‘기록자’를 ‘저자’로 지칭하는 것은 성경 계시의 본질적인 문제와 관련이 있어 재고할 필요가 있다. 성경의 원저자는 하나님이신데 ‘저자’가 사람이라면 인간이 성경을 번안했다는 오해의 소지가 있을 수 있다. 성경의 모든 근원은 하나님이시고 그가 친히 자신을 나타내신 ‘문자 계시’로서 사람에게 성령의 감동을 주어 기록하게 하셨으므로 ‘저자’가 아니라 ‘기록자’로 표현해야 옳은 것이다. 그 이유를 밝히면, 첫째, 성경을 하나님의 계시라고 할 때 그 의미는 창조주 하나님이 직접 사람들에게 그의 능력과 영광, 특성과 성격, 목적과 의지, 행동과 방법, 계획들을 보여주신 참 지식이며 특히 계시라는 어휘는 신구약에서 쓰인 불확실한 것을

김석한교수 목회자와 교인들과 문헌들이 영감으로 쓴 성경 ‘기록자’를 ‘저자’로 지칭하는 것은 성경 계시의 본질적인 문제와 관련이 있어 재고할 필요가 있다. 성경의 원저자는 하나님이신데 ‘저자’가 사람이라면 인간이 성경을 번안했다는 오해의 소지가 있을 수 있다. 성경의 모든 근원은 하나님이시고 그가 친히 자신을 나타내신 ‘문자 계시’로서 사람에게 성령의 감동을 주어 기록하게 하셨으므로 ‘저자’가 아니라 ‘기록자’로 표현해야 옳은 것이다. 그 이유를 밝히면, 첫째, 성경을 하나님의 계시라고 할 때 그 의미는 창조주 하나님이 직접 사람들에게 그의 능력과 영광, 특성과 성격, 목적과 의지, 행동과 방법, 계획들을 보여주신 참 지식이며 특히 계시라는 어휘는 신구약에서 쓰인 불확실한 것을

이용태 월요일  성경 : 엡 5:7~9 / 찬송 : 259장 우리는 예수 그리스도를 통하여 구속함을 입었으며 그로 말미암아 하나님의 자녀가 되었습니다. 그래서 죄악의 길에서 떠나서 착하고 의롭고 진실한 행동으로 하나님 앞에서 합당하게 생활하고, 또한 세상의 소망 보다는 하늘의 영원한 소망을 가지고 주님만을 위하여 살아가는 모습이 되어야 합니다. 그럴 때 우리는 진정한 하나님의 자녀, 빛의 자녀가 될 수 있습니다. 기도 : 세상의 구습을 좇기 보다는 빛된 하나님의 자녀로 살게 하소서. 화요일  성경 : 시 119:89-96 / 찬송 : 505장 하나님의 말씀은 죽어져가는 영혼을 소생시키는 힘이 있으며 죽음을 향하여 가는 인생들을 살릴 수 있는 생명의 길들도 제시되어져 있

권혁승교수 여호수아서의 핵심적 주제는 ‘땅’에 관한 것이다. 모세의 뒤를 이어 이스라엘의 영도자가 된 여호수아는 가나안 땅을 점령하여 지파별로 분배하는 일로 일생을 보냈다. 여호수아가 점령한 그 땅은 과연 어떤 신학적 의미를 지니고 있는가? 여호수아가 일생의 과업으로 수행한 가나안 땅 점령과 분배는 영토확장이라는 일반 역사의 관점으로 이해되어서는 안 된다.그 땅은 하나님이 아브라함에게 약속하신 땅이었다. 이스라엘은 하나님과의 특별한 관계성 속에서 그 땅을 차지한 것이다. 땅의 신학적 이해를 위하여 가장 중요한 성서적 전제는 ‘땅이 하나님에게 속하였다’는 사상이다. 천지를 창조하신 하나님 자신께 그 땅의 소유권이 있다는 것은 너무도 명백하다. 살렘왕 멜기세덱의 축복에 화답하는 아브라함의 고백 속에서 지

종말론 강화는 마가복음에서 4명의 특별 제자, 즉 베드로, 야고보, 요한 및 안드레 등의 제한된 제자들에 의해 질문되고, 그들에게 교훈이 들려지면서, 그 내용 또한 예루살렘 성전의 멸망에 집중되어 나타난다(막 13:3). 마태복음에서는 제자들의 질문에 의해 시작되면서, 사실 모든 제자들을 대상으로 교훈이 들려지는 것으로 나타난다(마 24:1). 아울러 누가복음에서는 제자들이 전혀 등장하지 않으면서, 보편적 교훈으로 주어지고 있다(눅 21:5). 마태와 누가복음에서 제한된 제자가 아닌 넓은 층의 제자들을 대상으로 이 교훈이 주어진 것은 아마도 예루살렘 성전 이후 보다 폭넓은 청중을 염두에 둔 것으로 이해될 수 있겠다. 강화는 크게 두 부분으로 나누어진다. 첫째는 역사적으로 가까운 시일 내에 발생할 예루살렘

종말론 강화는 마가복음에서 4명의 특별 제자, 즉 베드로, 야고보, 요한 및 안드레 등의 제한된 제자들에 의해 질문되고, 그들에게 교훈이 들려지면서, 그 내용 또한 예루살렘 성전의 멸망에 집중되어 나타난다(막 13:3). 마태복음에서는 제자들의 질문에 의해 시작되면서, 사실 모든 제자들을 대상으로 교훈이 들려지는 것으로 나타난다(마 24:1). 아울러 누가복음에서는 제자들이 전혀 등장하지 않으면서, 보편적 교훈으로 주어지고 있다(눅 21:5). 마태와 누가복음에서 제한된 제자가 아닌 넓은 층의 제자들을 대상으로 이 교훈이 주어진 것은 아마도 예루살렘 성전 이후 보다 폭넓은 청중을 염두에 둔 것으로 이해될 수 있겠다. 강화는 크게 두 부분으로 나누어진다. 첫째는 역사적으로 가까운 시일 내에 발생할 예루살렘

 1. 공산권을 위해서 박해순위 1위인 북한의 성도들과 투옥된 성도, 순교자 유가족에게 성령의 위로와 긍휼 그리고 강한 믿음과 용기를 허락하소서. 베트남, 라오스, 쿠바와 같은 공산국가의 정치 지도자들이 기독교가 체제를 붕괴시키는 것이 아니라 나라를 계몽시키고 발전시키는 유익한 종교임을 깨닫게 하시고, 하나님을 두려워하는 자들로 변화 시켜 주소서. 중국의 가정교회가 박해가운데 견고하게 서게 하시고, 새 신자들이 말씀으로 양육되어 이단에 빠지지 않게 하소서. 2. 이슬람권을 위해서 박해순위 2위인 사우디아라비아와 60여개 회교국가에서 핍박받는 성도들에게 믿음과 용기를 주시고 따돌림과 협박, 추방과 테러위협에서 지켜 주소서. 무슬림의 마음이 복음에 대해 열려지고 꿈과 환상의

  종말의 무서운 심판 앞에 회개할 것을 선언  요엘은 유다 왕 요아스 시대에 활동하던 선지자로, 임박한 하나님의 심판을 선언하며 회개를 촉구하던 메시지를 담아내고 있다. 요엘은 ‘여호와는 하나님이시다’라는 뜻을 통해 ‘하나님의 절대주권’을 특별히 강조한 예언자다. 요엘이 강조한 것 중 가장 눈에 띠는 부분은 ‘여호와의 날’로, 이스라엘은 심판받을 열방 가운데 자신들만 구원받는 기쁨의 날로 생각했지만 요엘은 자신의 기록을 통해 ‘심판받아 환란과 고통을 받을 수 있는 날’로 경고했다.한 시대를 살면서 명예와 부요함과 기득권 등 야합할 갖가지 가능성 가운데 자유로운 사람이 얼마나 되는지를 되돌아보게 하는 외침이 담겨 있다. 그는 하나님의 이같은 경고메시지가 당시 불어 닥친 메뚜기 떼의 공습 때문에

  종말의 무서운 심판 앞에 회개할 것을 선언  요엘은 유다 왕 요아스 시대에 활동하던 선지자로, 임박한 하나님의 심판을 선언하며 회개를 촉구하던 메시지를 담아내고 있다. 요엘은 ‘여호와는 하나님이시다’라는 뜻을 통해 ‘하나님의 절대주권’을 특별히 강조한 예언자다. 요엘이 강조한 것 중 가장 눈에 띠는 부분은 ‘여호와의 날’로, 이스라엘은 심판받을 열방 가운데 자신들만 구원받는 기쁨의 날로 생각했지만 요엘은 자신의 기록을 통해 ‘심판받아 환란과 고통을 받을 수 있는 날’로 경고했다.한 시대를 살면서 명예와 부요함과 기득권 등 야합할 갖가지 가능성 가운데 자유로운 사람이 얼마나 되는지를 되돌아보게 하는 외침이 담겨 있다. 그는 하나님의 이같은 경고메시지가 당시 불어 닥친 메뚜기 떼의 공습 때문에

김석한교수 교인이나 목회자들의 기도 말 중에 ‘하늘보좌를 움직이게 해 달라’는 표현 사례가 있는데 부적절한 말이다. 기도(창 20:7)란 신자가 하나님께 하는 말로서 그를 믿는 바를 가장 명확하게 하여 하나님과 그의 백성 사이에 인격적 관계를 향상시키는 신앙의 중요한 행위로서 감사와 회개와 소망을 아뢰는 하나님과의 ‘교제, 대화, 영적 호흡’이라고도 할 수 있다. 이러한 기도의 바른 태도는 ‘겸손’(눅 18:10-14)한 자세로 머리를 숙이고(창 24:26), 엎드려서(마 26:39), 무릎을 꿇고(행 940), 손을 들고(딤전 2:8), 간절히 구해야 함을 성경은 교훈하고 있다. 그런데 기도자의 기원력으로 ‘하나님의 보좌를 움직이게’ 해달라는 하나님을 향한 기도 말로서는 매우 외람

김석한교수 교인이나 목회자들의 기도 말 중에 ‘하늘보좌를 움직이게 해 달라’는 표현 사례가 있는데 부적절한 말이다. 기도(창 20:7)란 신자가 하나님께 하는 말로서 그를 믿는 바를 가장 명확하게 하여 하나님과 그의 백성 사이에 인격적 관계를 향상시키는 신앙의 중요한 행위로서 감사와 회개와 소망을 아뢰는 하나님과의 ‘교제, 대화, 영적 호흡’이라고도 할 수 있다. 이러한 기도의 바른 태도는 ‘겸손’(눅 18:10-14)한 자세로 머리를 숙이고(창 24:26), 엎드려서(마 26:39), 무릎을 꿇고(행 940), 손을 들고(딤전 2:8), 간절히 구해야 함을 성경은 교훈하고 있다. 그런데 기도자의 기원력으로 ‘하나님의 보좌를 움직이게’ 해달라는 하나님을 향한 기도 말로서는 매우 외람

김석한교수 교인이나 목회자들의 기도 말 중에 ‘하늘보좌를 움직이게 해 달라’는 표현 사례가 있는데 부적절한 말이다. 기도(창 20:7)란 신자가 하나님께 하는 말로서 그를 믿는 바를 가장 명확하게 하여 하나님과 그의 백성 사이에 인격적 관계를 향상시키는 신앙의 중요한 행위로서 감사와 회개와 소망을 아뢰는 하나님과의 ‘교제, 대화, 영적 호흡’이라고도 할 수 있다. 이러한 기도의 바른 태도는 ‘겸손’(눅 18:10-14)한 자세로 머리를 숙이고(창 24:26), 엎드려서(마 26:39), 무릎을 꿇고(행 940), 손을 들고(딤전 2:8), 간절히 구해야 함을 성경은 교훈하고 있다. 그런데 기도자의 기원력으로 ‘하나님의 보좌를 움직이게’ 해달라는 하나님을 향한 기도 말로서는 매우 외람

이용태 월요일  성경 : 벧전 5:5~6 / 찬송 : 212장 겸손은 그리스도인의 제일가는 덕목입니다. 겸손을 막는 걸림돌 중의 하나인 교만은 스스로를 의인으로 생각하는 것이라고 할 수 있습니다. 그래서 잠언 11장 2절에는 “교만한 자는 수치와 욕을 당한다”고 했으며,  잠언 16장 18절에는 “교만은 패망의 선봉”이라고 했습니다. 그러므로 우리는 겸손한 신앙인이 되어서 하나님께 영광을 드려야 합니다. 그럴 때 주님께서는 우리를 높여 주시는 것입니다. 기도 : 교만을 버리고 늘 겸손한 신앙인이 되게 하옵소서. 화요일  성경 : 시130:1~8 / 찬송 :479장 경건된 삶을 살고자 하는 신앙인들도 때때로 낙심할 때가 있습니다. 이는 신앙이 부족해서가 아니라 인생길이 힘들고 곤고하