홍찬환 목사 주일예배는 통상적으로 예식서에 기록되어 있어 통일되어 있으나 다른 임직식이나 예배당 입당 또는 헌당식 등의 식순은 통일된 것이 없다. 본래 임직식 때도 권면과 축사정도로 충분하나 요사이는 좀더 지명도 있는 분들을 많이 예배위원으로 해야 큰 교회같고 담임목사가 유명한 것 같이 보이려고 격려사란 새로운 순서와 더불어 축사도 여러 명 넣어 어딘지 성스러운 의식보다는 세상냄새가 더 난다. 거기에다 지역 유지까지 등장하여 행사의 주객이 전도된 느낌이다. 지난번 어떤 곳에서는 이런 식순의 권면, 축하, 격려 순서가 무려 10명도 넘는 경우가 있었다. 그러다보니 “축사는 짧은 것이 명 축사입니다. 진심으로 축하합니다”라고 미리 권고하는 이가 있는가 하면 심지어 1분, 2분씩 시간의 제한을 주는

 우리나라 전체 인구 가운데 53.1%인 2,500여만명이 종교를 가지고 있는데, 그 가운데 기독교인구는 861만명으로 전체인구의 18.3%에 해당된다는 것이다. 왜 이런 통계수치에 대해서 기독교계 전체가 과민한 반응을 보이고 있는 이유는 1995년 통계수치에 비해 기독교의 현저한 감소추세를 보이고 있기 때문이다. 10년 지난 2005년에 전체인구는 248만명 증가했고, 종교인구는 전체적으로 237만명이 증가했음에도 불구하고 기독교인만 감소했다는데 문제의 심각성이 있는 것이다. 이런 통계적 현상에 직면해 한국기독교목회자협의회(대표회장:옥한흠목사)는 185명의 목회자를 대상으로 설문조사를 했다. 기독교 인구감소의 원인이 무엇인가를 묻는 질문에 대해서 가장많이 나온 대답은 ‘기독교의 대외이미지 실추’

정일웅교수 지난 10년간의 통계에서 불교도 증가하고, 로마카톨릭교회도 증가했는데, 한국개신교는 마이너스였다는 사실은 깊은 통찰과 반성이 요구된다고 본다. 한국교회의 성장감소현상에 대한 이유를 간단히 한두마디로 표현하면, 지난 10여년동안 한국교회는 우리 사회로부터 큰 관심과 주목의 대상이 되지 못했다는 것을 쉽게 생각해볼 수 있다. 더 깊이 해석해보면 한국교회는 우리사회로부터 그렇게 신뢰와 기대의 대상이 되지못했다는 생각을 가질 수 있다. 그러면 한국교회의 성장이 감소되고 후퇴되는 구체적인 원인들이 과연 무엇일까. 그것은 앞서 언급한 것처럼 한국교회가 사회로부터 신뢰를 잃었거나 주목과 관심과 기대를 가질만한 실체를 보여주지 못하는데서 나타나는 현상이 아닐까 생각된다. 그리고 사회적 변화와 인간들의

현대 사회의 제도적 타성에 젖어가는 권위주의적 교회들에 대하여 에큐메니칼 신학이 비판적 의미에서 애굽의 궁정교회라는 표현을 할 때가 있다. 교회가 추구하는 삶의 방향이 세상 왕이 다스리는 궁정의 제도적 권위주의의 방향을 지향하고 있다는 점을 비판적으로 지적하는 것이다. 현대의 도시 문화 속에 세워진 교회가 권위주의적 제도를 공고히 해나갈 때, 그런 교회는 삼위일체 하나님께서 뜻하시는 바의 종말론적 방향성보다는 제도적 체제(system)의 완결성과 체제의 성장을 추구해가게 된다. 그러한 흐름 속에서 목회자의 설교는 변화와 중생과 새 창조와 하나님의 나라를 강조하기보다는, 권위주의적 제도의 불가피성과 제도에 대한 순종과 인내에 대한 내용들을 강조하는 방향으로 나아가게 될 것이다. 변화와 개혁보다는 현상유지(

  사사기 11장 이하는 입다의 출생으로부터 시작하여 그가 어떻게 길르앗 사람들을 돕게 되었는가를 자세히 기록하고 있다. 특히 입다의 통치 6년간의 이야기는 비교적 자세히 기록되었다(12:7까지 기록됨). 암몬 사람들이 이스라엘을 침략하였고 이스라엘인들은 하나님께 돌아와 도움을 청하였다. 입다는 이러한 시점에 등장한다. 입다는 가족 안에서도 지도자의 자격이 없었다. 그는 특정한 조건을 제시하면서 이스라엘을 지도할 것이라고 천명했다. 입다는 우선 암몬 사람들과 조심스럽게 협상을 벌였다. 그러나 여의치 못하자 입다는 이스라엘을 이끌고 그들과 싸워 승리를 거둔다. 그러나 그 대가를 치러야 했다. 입다는 히브리스 11:32절에서 믿음의 영웅으로 찬양된다. 사사기 11:1-3절은 입다의 출생에

  사사기 11장 이하는 입다의 출생으로부터 시작하여 그가 어떻게 길르앗 사람들을 돕게 되었는가를 자세히 기록하고 있다. 특히 입다의 통치 6년간의 이야기는 비교적 자세히 기록되었다(12:7까지 기록됨). 암몬 사람들이 이스라엘을 침략하였고 이스라엘인들은 하나님께 돌아와 도움을 청하였다. 입다는 이러한 시점에 등장한다. 입다는 가족 안에서도 지도자의 자격이 없었다. 그는 특정한 조건을 제시하면서 이스라엘을 지도할 것이라고 천명했다. 입다는 우선 암몬 사람들과 조심스럽게 협상을 벌였다. 그러나 여의치 못하자 입다는 이스라엘을 이끌고 그들과 싸워 승리를 거둔다. 그러나 그 대가를 치러야 했다. 입다는 히브리스 11:32절에서 믿음의 영웅으로 찬양된다. 사사기 11:1-3절은

 1517년 10월 31일 독일의 마틴루터가 95개조의 논제를 비텐베르크성교회의 문에 붙여 종교개혁의 불을 붙인지 489주년을 맞았다. 종교개혁 기념 주일을 맞아 현재 한국 교회와 기독인 개개인의 모습을 살펴보면서 과연 바른 모습을 갖고 있는가를 반성하는 계기가 되었으면 한다. 교회가 우리 사회의 한복판에 위치해 있으면서도 우리 사회에 빛과 소금의 역할, 그리고 사랑과 봉사와 섬김을 통해 상처받은 이웃들에게 치유의 사명을 다하고 있느냐는 질문에 과연 ‘그렇다’라고 대답할 수 있는가. 예수 그리스도께서 가신 길을 따르겠노라고 고백을 하면서도 과연 그 길을 따르고 있는 사람은 얼마나 될 것인가 생각할 때 마음에 무거운 감을 떨쳐버릴 수 없다. 사실상 오늘의 교회가 갱신되어야 할 중심적 내용은 매머드 교회

기독교계 환경운동단체와 목회자들이 잇따라 ‘환경재앙’을 경고하면서 환경운동에 교회동참을 촉구하고 나섰다고 한다. 환경파괴로 인한 재난을 막기위해 환경보전운동이 범교회적으로 확산되었으면 하는 바람이다. 환경문제와 관련, 영국의 한 기독교 발전 연구기관이 최근 연구발표를 통해 “기후변화로 2억에 달하는 환경난민이 발생하고 수백만명이 물부족에 시달릴 것”이라고 경고한 것은 우리 모두에게 환경보전문제가 얼마나 절박한가를 잘 설명해 준다고 하겠다. 이 연구발표에 따르면 오는 2050년까지 기후변화로 극심한 가뭄지역이 해마다 5배나 늘어날 것이며, 이로 인해서 백만명이 마실 물 부족으로 생존을 위협받게 될 것이라고 전망하고 있다. 인간의 탐욕은 생존기반인 지구생태계를 파괴하면서까지 풍요를 추구하였고 그 결과 지

김원배목사아퀴정전으로 세계적인 명성을 획득한바있는 중국의 문호 루쉰은 군벌정부에 의해 그의 학생들이 죽임을 당하는 1925년 3.18사건 이 발발한 뒤, 장성(長城)이라는 짧은 글을 쓴다. 수천년 인의예지(仁義禮智)에 바탕한 윤리도덕의 전통을 지닌 나라가 자행한 식인의 역사가 봉건중국의 역사적 통치과정에서 형성된 만리장성에서 시작되었음을 보고 있다. “위대한 장성이여! 이 사업은 지도상에도 아직 그것의 작은 형상이 남아 있지만, 무릇 세계의 조금이라도 견식이 있는 사람은 대개 그 존재를 안다. 사실 종래 쓸데없이 많은 노동자들이 이 벽을 쌓다가 죽었을 따름이지, 이것으로 오랑캐들을 어찌 막을 수 있었겠는가. 지금은 고적에 불과할 뿐, 그러나 역사상 한때도 소멸되지 않았고, 그것을 여전히 보존해

정병준교수 16세기 종교개혁은 중세교회의 교회론에 대한 개혁이었다. 중세의 교회는 개인의 신앙과 관계없이 객관적으로 은총을 전달하는 수단으로 이해되었다. 이러한 은총전달은 성사를 집행하는 성직자들의 손 안에 성령의 역사를 가두어 버리는 오류는 낳게 했다. 종교개혁 이전에도 교회의 부패에 대한 여러 차례의 개혁운동이 있었다. 중세 교회 부패의 근본원인은 군주들의 성직임명이었다. 군주들은 교회재산을 악용했고 무자격 성직자들을 임명하여, 성직매매와 교회의 질적 타락을 가져왔다. 이러한 부패에 대한 개혁은 한편으로 수도원으로부터 일어났다. 청빈, 정결, 순명을 모토로 하는 수도원의 이상은 노동과 기도, 설교와 교육을 통해 사회와 교회에 생기를 불어넣었다. 다른 한편 교황권 강화는 군주들의 탐욕에서 교회를

유근숙목사 개혁의 바람은 정치, 경제, 사회, 문화 전반에 거쳐 실시되고 있다. 모든 사람들의 민주적인 참여 확대와 질 높은 생활과 행복을 소망하면서 개혁은 추구되고 있다. 교회 또한 독재타도와 민주화, 사회개혁을 위한 목소리를 함께 내며 한국사회의 새롭게 만드는 일에 앞장서 왔다고 해도 과언이 아니다. 기장여신도회 또한 새로운 사회를 위한 개혁에 앞장서 왔다. 1980년대부터 생명문화운동을 통해 교회와 사회를 개혁하는 일에 앞장서 왔다. 이러한 일을 해오면서 깨달은 점은 개혁과 변화의 주체인 사람이 개혁과 변화에 맞추어 함께 변화해야만 새 사회가 가능하다는 점이었다. 김재준목사의 말씀대로 신앙생활에서 생활신앙으로 가지 않으면 안된다는 점을 깨달은 것이다.            생활신앙이란 신앙이

조병호목사 아무리 둘러봐도 보이는 것으로는 ‘희망’이라는 답이 나오지 않는 경우가 있다. 위를 보고 아래를 봐도, 좌우 동서남북을 열심히 둘러보아도 도대체 빛이 보이지 않을 때, 사람들은 보통 ‘절망’이라는 감정을 느낀다. 최근 우리나라의 자살률은 해마다 증가해서 OECD 29개 국가 중 자살 증가율 1위, 자살 사망률 4위를 기록했다(2005년 통계청). 특히 20~30대의 사망원인 중 자살이 1위를 차지해, 다음 세대의 이끌어갈 젊은 세대의 좌절감이 심각한 것으로 나타났다. 실업난과 비정규직 확산, 장기 내수불황과 날로 커져가는 양극화 문제 등 사회적 원인들이 반영된 결과일 것이다. 실로 안타깝고 가슴 아픈 일이 아닐 수 없다. 문제는 ‘보이는 것’, 즉 지금 당장 눈앞에 놓

 존귀하신 주님의 이름으로 문안드립니다. 선교지에서 시간을 보낼수록 그리고 선교사로서 사역을 하고 다양한 국적의 선교사를 만날수록 제 마음에 다가오는 분명한 한 가지는 미성숙한 인격으로 선교에 나서는 것이 얼마나 위험한 것인지 개달아야 한다는 것입니다. 캄보디아에서 6년의 시간, 저희 부부도 평가가 필요한 시간이 된 것 같습니다. 한 고비를 넘겼다고 안도하고 있지만 새롭게 정비할 사역의 목표도 필요한 시점인 것 같습니다. 제희가 세운 꿈과 미래학교는 현재 36명의 학생들이 함께 공부하고 있습니다. 올해로 4회째 학생들이 입학을 했습니다.지난 4월 보고 드린 대로 수로공사 모금을 위해 국토순례행진도 진행했고 이것은 잊을 수 없는 감격의 시간으로 기억되고 있습니다. 내년에는 새로운 땅, 새 건물에서 학교

  홍찬환 목사 이슬람권에서 10여년 선교사로 시무한 분의 설교를 들으면서 많은 은혜를 받았다. 그는 여러 번 붙잡히기도 하고 어려움을 만났다고 하였다. 물론 매 맞는 고통이나 부끄러운 일도 많이 당했다고 한다. 같은 목사인 필자는 이에 비하면 너무나 편한 목회생활을 했구나 하는 생각과 함께 앞으로의 여생동안 못다한 사명을 어떻게 감당할까 하는 깊은 고민도 해봤다. 그렇다면 그 선교사는 왜 목숨을 바쳐 저렇게 위험스러운 곳에서 일했을까. 요6:28에는 허식으로 예수님을 찾은 무리들이 질문하였다. 예수님 우리가 어떻게 해야 하나님의 일을 하오리까. 예수님께서는 하나님이 보내신 자를 믿는 것이 하나님의 일이라고 하셨다. 결국 복음증거가 사명임을 말씀하신 것이다. 바울이 밀레도에서

   이정익목사 오늘은 내일을 예측하기가 힘든 불확실성의 시대이다. 오늘 현대인들이 삶에서 어느때 보다 더 피곤을 느끼며 살아가고 있는 이유도 미래가 너무나 불확실하기 때문일 것이다. 그래서 갈브레이드라는 미래학자는 오늘을 ‘불확실성의 시대’라고 말했다. 그러면서 “오늘 이 시대는 미래가 불확실하다는 말 빼고는 모두가 불확실한 시대”라고 말했다.  우선 미래를 예측하기가 지극히 불투명하다. 앞이 보이질 않는다. 금년이 어떻게 될 것인지, 내년은 또 어떻게 될 것인지 예측이 안된다. 요즘 기업들은 5개년 계획을 세우지 못한다고 한다. 세상의 변화가 너무 빠르니까 2-3년후 세상이 어떻게 변할 것인지 몰라서 계획을 세워도 생각한대로 되는 것이 없을 뿐 아니라 상상도 못한 방향으로

   침체된 한국교회가 재도약과 부흥을 위해서 젊은 세대의 잠재력을 발굴 육성하고 그들로 하여금 교회에 활력을 불어넣어야한다는 공감대가 확산되고 있다. 이런 의미에서 요즘 국내외에 일고 있는 젊은이들의 기도와 헌신, 결단을 핵심으로 하고 있는 ‘복음물결’은 신선감과 기대감을 갖게 한다. 오는 10월 28일 서울대 야외광장에서 ‘2006 기독청년대학생대회’가 개최된다고 한다. 이 행사에는 기독청년들이 대거 참가 우리나라와 민족캠퍼스를 위해 기도할 예정인 것으로 알려지고 있다. 대회에서는 ‘기독청년대학생 선언문’이 선포될 예정이라고 한다. 이 선언문에는 기독청년으로써 어떻게 살아가야 할 것인지에 대한 다짐이 담길 것이란다. 또, 기독청년대학생들의 삶을 구체적으로 제안하는 워크북도 제작할 것이라는데

   올해의 노벨평화상은 방글라데시의 빈민퇴치운동가 무하마드 유누스와 그가 창설한 그라민은행이 공동수상자로 선정됐다. 빈민들의 자활을 효율적으로 도와 인간다운 삶을 영위할 수 있도록 헌신해온 공로를 인정받은 것으로 전해진다. 노벨평화위원회가 ‘평화’란 의미의 외연을 빈곤퇴치에까지 넓힌 것은 의미있는 진전이라고 생각된다. 그의 노벨평화상 수상자 선정을 계기로 ‘빈곤’문제에 대한 관심을 드높였으면 한다. 빈곤은 인간적인 삶을 훼손하고 세계 평화와 공존을 위협하기 때문이다. 지속적인 평화는 ‘거대빈곤층’이 가난을 퇴치할 수 있는 방법을 찾지 않으면 달성될 수 없음을 명심해야 할 것이다. 그러나 세계 평화를 위협하는 지구촌의 빈곤문제 해결을 위한 국제적인 연대와 노력에도 불구하고 아직 이렇다할 가시적

   홍찬환 목사 지금 북한 지도부는 핵실험으로 전 세계를 들끓게 하고 있다. 우호적이던 중국도 러시아도 강력히 항의하고 나서서 과거와는 사뭇 그 사이가 달라지고 있다. 그런데 왜 이런 엄청난 일을 하고 있을까. 모 일간지에 탈북자 기자가 쓴 “호랑이라도 고슴도치는 못 먹어”, “미와 마주 달리면 그들이 피할 것”, “외부지원은 선군(先君)에 바치는 선물”이라는 제목의 북정권의 상투적인 주민설득논리라는 글을 읽었다. 김일성대학을 졸업했으나, 2001년에 탈북해 현재 한국의 기자가 된 그는 북한의 어떤 외교적 위기가 있을 때마다 노동당에서 작성한 강연자료가 전국에 하달돼 주민교양에 활용되는데 그 때마다 늘 비슷한 논리로 등장했다고 설명했다. 예를 들어 ‘고슴도치론’이다. 김