문) 종교 기관(교회, 사찰)은 종교용 재산을 취득할 때 취득세와 등록세를 납부해야 합니까? 답) 종교 기관이 종교 목적에 사용하는 때에는 취득세, 등록세, 재산세, 종합토지세가 과세되지 않습니다. 문) 교회 예배당을 교회의 돈 10억 원으로 매입하고 등기 명의는 담임목사로 등기했습니다. 어떤 세금을 납부합니까? 답) 취득세와 등록세를 자진 납부해야 합니다.문) 담임목사 명의로 등기된 교회 부동산은 재산세와 종합토지세가 과세됩니까? 답) 등기 문서에 의해 담임목사 명의로 등기하면 재산세와 종합토지세가 해마다 과세됩니다. 문) 위의 경우 현황 비과세 제도를 설명해 주셔서 비과세 방법을 알려주세요. 답) 교회의 용도로 사용하는 사실 증거와 서류를

  문) 종교 기관(교회, 사찰)은 종교용 재산을 취득할 때 취득세와 등록세를 납부해야 합니까? 답) 종교 기관이 종교 목적에 사용하는 때에는 취득세, 등록세, 재산세, 종합토지세가 과세되지 않습니다. 문) 교회 예배당을 교회의 돈 10억 원으로 매입하고 등기 명의는 담임목사로 등기했습니다. 어떤 세금을 납부합니까? 답) 취득세와 등록세를 자진 납부해야 합니다.문) 담임목사 명의로 등기된 교회 부동산은 재산세와 종합토지세가 과세됩니까? 답) 등기 문서에 의해 담임목사 명의로 등기하면 재산세와 종합토지세가 해마다 과세됩니다. 문) 위의 경우 현황 비과세 제도를 설명해 주셔서 비과세 방법을 알려주세요. 답) 교회의 용도로 사용하는 사실 증거와 서류를

이용태 교수 월요일  성경 : 빌 3:12~14 / 찬송 : 482장 우리의 신앙은 주를 통해 의롭다 하심을 받고 주님께서 다시 오시는 그날에 영광의 자리에 들어가는 것이라고 할 수 있습니다. 그래서 바울은 “내가 그리스도께 잡힌바 된 그것을 잡으려고 달음질하노라”고 고백하였습니다. 그러나 많은 사람들이 자신은 구원받았다고 생각한 나머지 주님께 더 이상의 희생과 봉사를 하려하지 않습니다. 진정한 그리스도인은 늘 주님께 봉사하고 희생을 드리며 주님을 향하여 달음질하여야 합니다. 기도 : 늘 희생과 헌신을 아끼지 아니하는 신앙인이 되게 하옵소서. 화요일  성경 : 마11:28~30 / 찬송 : 173장 주님께서는 나그네와 같은 인생인 우리에게 쉼을 주시겠노라고 말씀하셨습니다. 이 쉼을 얻는

이용태 교수 월요일  성경 : 빌 3:12~14 / 찬송 : 482장 우리의 신앙은 주를 통해 의롭다 하심을 받고 주님께서 다시 오시는 그날에 영광의 자리에 들어가는 것이라고 할 수 있습니다. 그래서 바울은 “내가 그리스도께 잡힌바 된 그것을 잡으려고 달음질하노라”고 고백하였습니다. 그러나 많은 사람들이 자신은 구원받았다고 생각한 나머지 주님께 더 이상의 희생과 봉사를 하려하지 않습니다. 진정한 그리스도인은 늘 주님께 봉사하고 희생을 드리며 주님을 향하여 달음질하여야 합니다. 기도 : 늘 희생과 헌신을 아끼지 아니하는 신앙인이 되게 하옵소서. 화요일  성경 : 마11:28~30 / 찬송 : 173장 주님께서는 나그네와 같은 인생인 우리에게 쉼을 주시겠노라고 말씀하셨습니다. 이 쉼을 얻는

권혁승 교수 여호수아서 20장과 21장은 땅 분배를 마치면서 마무리 지어야 할 두 가지 문제를 다루고 있다. 하나는 부지중 실수로 사람을 죽인 자들을 위한 도피성 설정이고, 다른 하나는 땅이 분배되지 않은 레위인들이 거주할 장소를 정하는 문제였다. 전자가 공정한 재판을 위한 사법적 조치였다면, 후자는 경제적 공평성과 관련된 사회 정의적 차원의 조치라고 할 수 있다. 도피성 문제가 제일 먼저 언급된 것은 시내산에서 여호와와 언약을 맺으면서였다. 폭행과 관련된 사법적 문제를 다루는 언약법은 고의가 아닌 실수로 사람을 쳐죽었을 경우 그 사람이 도망하여 피할 수 있는 한 장소를 정해야 한다고 규정하고 있다.(출 21:12-14) 민수기에서는 이 문제를 보다 구체적으로 다루고 있다. 곧 이스라엘 민족이 가

권혁승 교수 여호수아서 20장과 21장은 땅 분배를 마치면서 마무리 지어야 할 두 가지 문제를 다루고 있다. 하나는 부지중 실수로 사람을 죽인 자들을 위한 도피성 설정이고, 다른 하나는 땅이 분배되지 않은 레위인들이 거주할 장소를 정하는 문제였다. 전자가 공정한 재판을 위한 사법적 조치였다면, 후자는 경제적 공평성과 관련된 사회 정의적 차원의 조치라고 할 수 있다. 도피성 문제가 제일 먼저 언급된 것은 시내산에서 여호와와 언약을 맺으면서였다. 폭행과 관련된 사법적 문제를 다루는 언약법은 고의가 아닌 실수로 사람을 쳐죽었을 경우 그 사람이 도망하여 피할 수 있는 한 장소를 정해야 한다고 규정하고 있다.(출 21:12-14) 민수기에서는 이 문제를 보다 구체적으로 다루고 있다. 곧 이스라엘 민족이 가

김경진 교수 주님은 이미 산헤드린 공회에서 심문을 받았는데(마 26:57 이하), 이제 다시 심문을 받고 마침내 유대 총독인 빌라도에게 넘겨진다(마 27:1-2). 다시 말하면 가룟 유다는 주님을 산헤드린 공회에 넘겨주었고, 산헤드린 공회는 그를 다시 이방인인 로마인들에게 넘겨준 것이다.  이러한 행위는 주님의 예언에서 이미 언급된 것으로써 주님 죽음의 전 과정이 곧 예언의 성취임을 다시금 확인시켜준다(마 20:17-19). 그런데 사실 이 두 번째 회의의 이유는 분명하지 않은데, 아마도 사형 선고가 내려지기 전에 두 번의 재판을 요구한 랍비들의 규례에 따른 것이 아닌가 생각된다. 주님이 이방인 총독인 빌라도에게 재판을 받은 사실은 사복음서 모두에 기록되었는데(막 15:1-15; 눅 23:1-5; 요

김경진 교수 주님은 이미 산헤드린 공회에서 심문을 받았는데(마 26:57 이하), 이제 다시 심문을 받고 마침내 유대 총독인 빌라도에게 넘겨진다(마 27:1-2). 다시 말하면 가룟 유다는 주님을 산헤드린 공회에 넘겨주었고, 산헤드린 공회는 그를 다시 이방인인 로마인들에게 넘겨준 것이다.  이러한 행위는 주님의 예언에서 이미 언급된 것으로써 주님 죽음의 전 과정이 곧 예언의 성취임을 다시금 확인시켜준다(마 20:17-19). 그런데 사실 이 두 번째 회의의 이유는 분명하지 않은데, 아마도 사형 선고가 내려지기 전에 두 번의 재판을 요구한 랍비들의 규례에 따른 것이 아닌가 생각된다. 주님이 이방인 총독인 빌라도에게 재판을 받은 사실은 사복음서 모두에 기록되었는데(막 15:1-15; 눅 23:1-5; 요

나핵집 목사 병술 년 새해가 밝았다. 굳이 새해랄 것도 없다. 지난 해 버려야 할 것을 버리지 못하고 몽땅 옮겨 놓았으니 말이다. 이사를 갈 때 버릴 것은 버리고 가뿐하게 새 출발하겠다고 다짐하지만 어디 그게 그렇게 쉽던가? 버리지 못하고 평생을 달고 다니는 것들이 장롱 속 깊숙이 숨어 잠을 자고 있다. 이사 때만 되면 다시 고개를 내밀고 버림받지 않기 위해 몸부림친다. 오랜 동안 함께 있어 왔던 정 때문에 버리지 못한다. 우리가 살아가면서 가진 습관이나  우리의 제도  우리의 생각들에 이런 것들이 얼마나 많던가. 새 술은 새 부대에 담아야 한다는  주님의 말씀이 무색하다. 그러기에 병술 년 새해를 맞았다고는 하지만 여전히 케케묵은 것들이 우리를 둘러싸고 있다. 교회적으로는

한완상    90년대 초반까지의 양극화는 정치권력의 정통성과의 관계에서 봐야 한다. 정치권력의 정통성이 결여되었던 정부가 빠른 산업화 성장을 이루면서 야기된 문제이다. 성과적 편법주의 말이다. 정당한 절차를 통해서 착실하게 걸어가는 사람은 낙후되기 쉽고, 편법만이 살 길인 것처럼 가르쳤다. 지금 양극화가 생기는 것은 정치적 권위주의와는 거리가 멀다. 오늘날의 양극화는 내적 이유에서도 기인하지만 상당히 글로벌한 데에서 더 기인한다. 세계화가 국가 간의 경쟁을 부추긴다. 이 경쟁에 살아남기 위해서 국가는 생산성을 높여하고 그런 흐름에서 수익을 창출하는  기업들은 잘 나간다. 유망한 대기업, 수출주도형 중소기업 등이 그 예이다. 그렇다면 이 양극화를 해소하는데 우리가 어떻게

이인호 교수 종교는 정치가 아니며 정치를 대행할 수 없다. 또한 교회가 감당해야 할 교육은 영성 교육이지 지성의 배양도 아니다. 따라서 양극화 문제를 보는 시각도 정치나 일반교육에서 보다는 달라야 하고 처방도 달라야 한다고 본다. 그러나 동시에 기독교는 역사적 종교이며 역사의 장에서 약한 자의 편에 서서 영향력을 발휘해야 하는 의무를 스스로 짊어지고 있다고 믿는다. 그런 면에서 본다면 단기간에 효과를 기대하기 힘든 영성의 배양에만 만족할 수는 없고 보다 더 직접적인 효과를 거둘 수 있는 현실적 대응도 불가피하다고 본다. 양극화 현상이 돌이킬 수 없는 내란의 불행한 사태로 치닫는 것을 막아야 할 의무가 있다. 길게 정신사적 안목에서 볼 때 우리나라에서 이념적 양극화가 국가의 위기, 민

홍찬환 목사 나는 지난주일 ‘거룩한 실패’라는 주제의 어떤 목사님 설교를 듣고 은혜 속에 재음미해 보았다. 초대교회 일곱 집사 중에 선택받은 스데반은 은혜와 권능이 충만하여 큰 기사와 표적을 민간에 행하였다고 성경은 말씀하였다. 이 능력 있는 설교에 당시의 종교지도자들은 당할 수가 없었다. 결국 그들은 스데반을 모세와 하나님을 모독하는 자라고 모함하여 공회에서 심문을 받게 했다. 그러나 스데반은 긴 시간에 걸쳐 당당하게 믿음의 조상 아브라함부터 족장사, 모세에서 여호수아에 이르기까지 성경의 내용을 선포하였다. 스데반의 설교는 강력한 능력이 동반하였다. 감히 누구도 책잡을 수가 없었다. 그가 옛날에 선지자에게 거역하고 도전한 것과 같이 메시아 강림의 예언자로 오신 그 예수 그리스도를

김명혁 목사 오늘 우리 사회와 교회가 당면한 문제 중 심각한 문제는 양극화문제이다. 사실 이 양극화문제는 신라와 백제 시대로 소급할 수 있는 문제이다. 나만이 절대로 옳고 내 파만이 절대로 옳다는 배타적이고 독선적인 주장에서 양극화는 비롯한다. 나는 최근 블라디보스톡을 방문하고 현지 러시아 침례교 목회자들에게 강의를 하고 온 일이 있다. 러시아 침례교회는 러시아 정교회로부터 인정을 받지 못하는 교회이고 과거 극심한 박해를 받은 경험도 있다. 그래서 신학적으로 예배 의식적으로 배우 보수적이고 배타적인 정서를 지니고 있다. 이들에게 강의나 설교를 하는 것이 쉬운 일은 아니다. 그래서 나는 강의를 하기 전에 쉬운 말과 편안한 자세로 서론적인 이야기를 하기 시작했다. 성경과 진리가 중요

사회적 사건들이 발생할 때마다 교회는 그 시점에 알맞게 신앙고백이 있어야 하며 이들 문제에 대처할 수 있는 교회차원의 방안을 제시해야 한다는 소리가 높다. 특히 보수와 진보의 이념대립, 갈수록 커지는 빈부격차 등 갈등의 현실 한복판에서 교회는 과연 어떤 반성을 하고 있으며 대처방안을 갖고 있는가에 대한 논의가 활발하게 전개되었으면 한다. 이같은 논의가 발전적으로 폭넓게 이루어져 우리 사회의 양극화와 갈등해소에 돌파구가 마련됐으면 한다. 양극화가 수그러들지 않는 것은 마음의 문을 열고 대화하려는 노력이 부족하기 때문이라고 생각되기 때문이다. 대화가 절실히 요청되는 시기에 최근 사회 일각에서 있었던 ‘열린대화마당’이란 행사는 이같은 사회 양극화 현상을 극복해 보려는 노력의 일환으로 이해된다. 즉 ‘양극화 현

서울의 모대학교가 올해 1학기부터 사회봉사과목을 정규 강좌로 개설해 1학점을 주기로 했다고 한다. 봉사활동은 아동·청소년·장애인·노인관련 복지시설이나 시민단체 등 학교가 지정한 곳에서 할 수 있고 학생 스스로 선택한 곳에서도 할 수 있다. 수강을 신청한 학생은 해당시설이나 단체에서 학기중 26시간 이상 봉사홀동을 해야 한다. 성적은 담당교수와 봉사활동단체 관계자의 평가를 반영해 합격 또는 불합격으로만 처리된다고 한다. 이러한 사회봉사교육이 많은 학교에서 실시된다면 우리 사회는 그만큼 젊은이에 대한 기대가 새로워질 것이고, 학생들 또한 스스로 봉사활동을 통해 이웃에 대해 관심을 갖게 되며, 더불어 살아가야 하는 세상의 이치를 깨닫는 동기를 부여받게 될 것이다. 봉사활동, 특히 자원봉사활동이 활발한 사회일수

   사랑, 열정, 지혜를 동원해라 우리는 하나님께서 임재하시는 교육 사역의 현장에서 그리스도께서 모범을 보여 주셨던 사랑의 도를 근간으로, 피교육자의 전인격적 성숙과 장차 미래의 참된 그리스도의 제자화를 위한 성령의 온전하신 사역을 겸허히 함께 하는 일에 헌신하기 위하여 부름을 입었다. 인간은 오직 전적으로 타락하였기에 오직 예수 그리스도의 은총으로서만 구원이 가능한 일이며, 교육은 이를 위해 쓰임 받는 중요한 일임을 우리는 결코 부인하지 않는다. 따라서 우리는 영아에서부터 오직 예수 그리스도의 이름으로, 성령의 도움을 받아 하나님의 제자들을 길러내는 일에 헌신된 마음으로 기도하며 나아가야 한다. 교육사역의 원리 ‘교육사역의 원리’는 곧 교사의 태도와 직결된다. 이는 담당교역자

이용태 목사 월요일  성경 : 렘 29:12~14 / 찬송 : 291장 하나님은 말씀대로 섭리하시는 분입니다. 그래서 우리가 죄인되었을 때 몸소 찾아오셔서 위로해 주시고 또한 독생자이신 예수님을 우리에게 아낌없이 보내주셨습니다. 이런 하나님을 이제는 내 마음속에 구속주로 온전히 모시는 일이 필요합니다. 그러기 위해서는 아모스 선지자의 “너희는 여호와를 찾으라 그리하면 살리라”(암 5: 4, 6)의 권면처럼 전심으로 주님을 향한 부르짖음과 찾고자 하는 마음의 실천이 있어야 합니다. 기도 : 속죄의 은총에 감사하는 신앙인이 되게 하옵소서.  화요일  성경 : 빌 1:27~30 / 찬송 : 276장 바울은 옥중에서도 빌립보 교인들에게 권면하기를 어떠한 환경에서든지 하나님의 자녀로서 합당하게

권혁승 교수 점령한 가나안 땅을 이스라엘 각 지파에게 나누어주는 일이 마침내 종결되었다. 그 마지막 과정은 땅 점령과 땅 분배에 주도적 역할을 하였던 여호수아의 몫을 정해주는 일이었다. 가나안 땅 분배는 유다 지파에 속한 갈렙에게 땅을 나누어주는 것으로 시작되었지만 땅 분배의 종결은 여호수아로 마쳐졌다. 갈렙과 여호수아는 출애굽 세대 중 유일하게 가나안 땅에 들어온 두 사람이다. 가나안을 정탐한 12명에 속했던 이들 두 사람은 부정적인 보고를 한 열명과는 달리 확고한 여호와께 대한 신앙으로 긍정적 보고를 하였다. 이에 여호와께서는 “여분네의 아들 갈렙과 눈의 아들 여호수아 외에는 내가 맹세하여 너희로 살게 하리라 한 땅에 결단코 들어가지 못하리라”(민 14:30)고 선언하셨다. 가나안 땅 분배와 관련