본문은 다윗이 왕으로서 백성을 가르치는 설교적인 성격을 지닌 시입니다. 다윗은 의인과 악인을 대조하여 의인은 영원하나 악인은 일시적이라고 말합니다. 그리고 4절에 보면 이렇게 말합니다. “그가 네 마음의 소원을 이루어 주시리로다” 하나님께서 우리의 소원을 이루어 주신다고 선포합니다.새해가 되면 우리는 새해에 대한 꿈과 소원을 품고 우리의 소원을 하나님께 아룁니다. 그러나 중요한 것은, 그 소원이 어떻게 이루어지는가 하는 것입니다. 그것에 대하여서 본문은 너무도 분명하게 말씀하고 있습니다. 어떻게 해야 꿈과 소원을 이룰 수 있는지 이

바벨론과 애굽(이집트)이라는 슈퍼파워들의 기싸움에 이골이 난 유다였지만, 신바벨론 왕국의 맹주 느부갓네살의 약진은 이미 쇠약해진 유다 왕국의 생존 자체를 위협하는 일이었습니다. 바벨론은 유다의 파괴와 살육을 면하게 해주겠다며 무저항 항복을 요구하고 있었습니다. 물론 항복 후에는 조공과 병력, 여성들을 포함한 민간인 인력 차출 등 고통스런 대가가 따를 것이었습니다. 바벨론이 이스라엘을 집어삼키고 자신들의 코앞으로 진출하는 것을 원치 않았던 애굽은 유다왕국 내의 친애굽파를 움직여 자신들과 연대하면 바벨론을 막아주겠다며 군대를 보내 유다

카타콤 미술의 형태는 다양한데, 나사로를 살리신 사건 외에도 여러 이적과 기사를 표현했다. 가나 혼인잔치에서의 기적이나 5천명을 먹이신 일도 카타콤 미술의 중요한 주제였다. 윌페르트에 의하면 누룩의 비유 같은 기적을 보여주는 경우가 38건 발견되었다고 한다. 예수님께서 5천명을 먹이신 일은 굶주린 이들에 대한 단순한 연민이 아니라 현실적으로 육신의 필요를 채워주는 즉각적인 만족 그 이상의 의미가 있었다. 그것은 “인자의 살을 먹지 않고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없다”(요 6:53)는 상징이었다. 이 상징의 더

이스라엘은 이방 나라들의 압제를 몸에 새긴 나라입니다. 애굽에서의 종살이와 앗수르-바벨론의 강제 이주, 페르샤의 식민지배로 끊임없이 약탈을 당하면서도 자신들의 신앙과 정체성을 지켜냈다는 것은 대단한 일입니다. 더 놀라운 것은 로마가 유대아를 초토화한 이래 1900여년을 영토 없이 지냈던 이스라엘이 자신들을 짓밟았던 나라들 틈에서 견고하게 생존하고 있다는 사실입니다. 예레미야서 46~51장을 아우르는 ‘열국에 대한 예언(oracles against nations)’은 애굽이 바벨론에 의해 몰락할 것을 알리며 시작해(46장), 블레셋(

카타콤 비문 중에는 AGAPEVIBES INETERNUM(오 아가페, 그대 영원히 살찌어다)과 같이 짧은 라틴어 글귀도 있고, 1년 40일을 살다가 죽은 딸을 기념하는 ALEXANDRIA IN PACE VIXITANNO VNODIESXL와 같은 비문도 있다. “알렉산드리아, 평안히, 그녀는 1년 40일을 살았다”라는 의미이다. 이런 것도 있다. 을 보면, 이런 글귀가 쓰여 있다. ειρηνη τε φορτουνατε θυγατρι γλυκυτατη. “(우리의) 가장 사랑스런 딸 포르투나타에게 평화를”이라고 번역할 수 있

할례의 어려움그러면 우리는 “아, 그까짓 할례 그냥 받아버리면 되지, 왜 그걸 안 받고 ‘하나님을 경외하는 자’의 수준에 머물러 있나?”라고 생각하기 쉽습니다. 하지만 그게 그렇게 간단한 문제가 아니었습니다. 할례라는 것이 잘 아시다시피 오늘날의 포경수술을 말합니다. 지금이야 비교적 간단한 수술이지만 그 옛날에는 성인이 되어 포경수술을 받는다는 것은 엄청난 결단을 요구하는 심각한 일이었습니다. 그 이유는 크게 다음 세 가지입니다.첫째, 할례를 받을 때의 엄청난 고통입니다. 유대인들은 태어난지 팔 일 만에 할례를 받기 때문에 할례의

이스라엘 예언서에 담긴 ‘열국의 심판 예언들’을 유대인들의 국수주의의 산물 정도로 폄하하면 안 됩니다. 여호와 하나님은 이스라엘의 하나님이실 뿐만 아니라 온 세상의 주재이시기 때문입니다. 이방 나라들을 향한 예언은 인간의 죄와 하나님 주권, 그리고 구원의 보편성을 알려주는 메시지입니다. 이방인이라 죄를 짓는 것이 아니라, 죄 가운데 난 인간이기에 죄를 짓습니다. 이방 백성들도 구원하기 위해 긍휼과 인내를 베푸신 하나님께서는 자신이 택한 백성 이스라엘의 죄도 간과하지 않으시고 진노와 심판을 내리십니다. 이스라엘 사람이면 심판을 면제받

2세기 중엽부터 기독교가 놀라울 정도로 급성장하고 세속 사회가 무시하지 못할 조직으로 부상하자 로마제국의 정치적인 탄압 외에도 기독교에 대한 비판이 가중되었다. 그 비판이란 이른바 반기독교 지성인들의 이론적 공격 혹은 비판이었다. 이들은 기독교에 대한 부분적 지식을 가지고 기독교를 경멸하거나 조롱하고, 괴변으로 야유하는 등 기독교를 공박하는 논전을 전개하였다. 기독교를 헬라 로마 문화를 파괴하는 뿌리 없는 사이비 신흥종교로 격하시키는가 하면 기독교를 해로운 미신으로 간주하고, 기독교 신자들을 미신을 추종하는 무지한 자 혹은 무신론자

사순절의 시간을 보내고 있다. 그리스도의 고난과 십자가의 은혜를 묵상하면서 내 마음에 사순이라는 말이 다르게 해석이 되었다. 원래 사순(四旬-넉사, 열흘 순)이란 40일을 의미하면서 부활주일 전 40일의 기간을 말한다. 그런데 이번에는 그것이 사순(死旬-죽을 사)으로 생각이 되었다. 40일 동안 죽으면 거의 죽겠구나…. 그런데 나는 죽지 않고 있다. 예수님의 죽음만 생각하고 있고 내가 죽어야 함을 생각하지 않고 있다. 그러기에 살려고만 한다. 그러니까 실패하고 있다. 사도바울은 그리스도 예수의 사람들이 누구인가를 이렇게 말한다. “

종종 예레미야서의 ‘부록’이라 불리는 예레미야 52장은 열왕기하 24:18-25:7과 거의 동일한 역사기록입니다. 학자들은 예레미야서의 편집자들이 열왕기서의 해당 부분을 가져와 첨부했다고 설명합니다. 하지만 이 ‘부록’이 잡지의 만화부록 같은 ‘덤’은 아닙니다. 이 장은 예언의 내용이 역사 속에서 성취되는 과정을 정확히 보여줌으로써 예언이 예레미야의 사견이 아니라 하나님의 선언이라는 것을 확증해줍니다. 예레미야의 말이 마친 후(렘 51:64) 이어진 이 장 역시 예언의 말씀인 이유입니다.바벨론의 압박 앞에서 유다의 행보는 갈팡질팡의

켈수스(Celsus): 기독교를 비판했던 2세기의 대표적인 철학자가 켈수스(Celsus)였다. 그는 로마 혹은 알렉산드리아 인으로서 플라톤 학파에 속하면서도 에피쿠로스 학설에 기울어진 인물로 알려져 있는데, 사실 켈수스에 대해서는 알려진 것이 별로 없다. 단지 그가 쓴 책 을 통해 간접적으로 알고 있을 따름이다. 이 책은 흔히 영어로 The True Word로 번역된다. 후에 다시 소개하겠지만 그가 쓴 이란 책도 소실되었고 이 책에 대한 오리게네스의 반박문이 남아 있을 따름이다. 그래

이방인 전도에도 유리유대인들의 회당이 있는 곳이면 어디든지 ‘하나님을 경외하는 사람들’ 즉 하나님을 믿기는 하지만 아직 할례를 받지 못한 이방인들이 있었습니다. 이들은 위의 설명이 보여주듯이 이방인 전도의 황금어장이었습니다. 우리는 사도 바울이 이방인의 사도였다는 것을 압니다. 왜냐하면 스스로가 그렇게 말씀하고 있기 때문입니다. “베드로에게 역사하사 그를 할례자의 사도로 삼으신 이가 또한 내게 역사하사 나를 이방인의 사도로 삼으셨느니라(갈 2:8)”그런데 사도 바울은 어디를 가건 일단 회당을 찾아갑니다. 우리는 바울이 유대인의 회당

‘하나님을 경외하는 자들’의 고충랍비들은 회당에서 예배를 드릴 때 툭하면 이 ‘하나님을 경외하는 자들’을 위협하곤 했습니다. “아직 할례를 받지 않으신 분들에게 엄숙히 경고합니다. 어서 빨리 할례를 받으시기 바랍니다. 하나님께서는 창세기에서 ‘할례를 받지 아니한 남자 곧 그 포피를 베지 아니한 자는 백성 중에서 끊어지리니 그가 내 언약을 배반하였음이니라’(창 17:14)라고 말씀하셨습니다. 지금 상태 그대로 있다가는 큰일 납니다. 어서 할례를 받으시기 바랍니다.”그러면 가장자리에 앉아 회당 예배를 참관하던 ‘하나님을 경외하는 사람들

아무도 맞설수 없던 바벨론이 심판을 받아 멸망하리라는 말은 누구도 믿기 힘든 이야기였습니다. 그러나 하나님의 결정은 확고했습니다. “너희는 나라들 가운데에 전파하라 공포하라 깃발을 세우라 숨김이 없이 공포하여 이르라 바벨론이 함락되고 벨이 수치를 당하며 므로닥이 부스러지며 그 신상들은 수치를 당하며 우상들은 부스러진다 하라(50:2)” 바벨론의 함락을 설명하기 위해 사람들은 제국의 내정과 외교, 국제정치와 지정학을 논하겠지만 성경말씀의 설명은 단순하고 명확합니다. “여호와의 진노로 말미암아 주민이 없어 완전히 황무지가 될 것이라 바

루시안의 ‘페레그리노스의 죽음’에 대해 말하기 전에 그의 저작에 대해 소개하는 것이 좋겠다. 루시안은 80권 이상의 책을 남긴 작가로 알려져 있는데 초기 작품으로는 ‘유산을 상실한 사람,’ ‘파리’ 등이 있는데 예술성과 흥미 위주의 작품이라고 할 수 있다. 그리스의 고전적 철학과 그리스 희극을 연결하여 자신의 독특한 희극적 풍자 작품을 남겼는데, 이런 유의 작품으로는 , 등이 있고, , 등은 그리스 신들을 풍자한 작품이었다. 그의 성숙기의 작품으로는

얼마 전에 은퇴하신 원로목사님을 만나 대화를 하던 중에 너무나 귀한 말씀을 들었습니다. 그 목사님은 교계가 다 아는 큰 교회를 담임하셨던 분입니다. 목사님께서 고백하기를 “나는 목회를 하나님만 보고 하면 되는 줄 알았어. 그런데 아니야, 목회는 하나님만 바라보고 하는 것이 아니고, 사람들을 바라보고 해야 하는 것이었어… 왜냐하면 하나님의 마음이 사람들을 향해 있기 때문이야.”이 말씀을 듣는 순간 적지 않은 충격이 있었습니다. 지금까지 수없이 들었던 말은 “하나님만 바라보고 목회해야 한다”는 말이었기 때문입니다. 무슨 의미인지는 알지

바울의 회당 설교바울은 아마도 설교를 시작하기 전에 간단히 자신을 소개해야 했을 것입니다. 당시 랍비들에게는 자신이 누구의 제자인가 하는 것이 신분을 보증해 주는 보증서의 역할을 했습니다. 바울은 당연히 자신을 ‘가말리엘의 제자’라고 소개했을 것입니다. 자신을 ‘가말리엘의 제자’라고 했을 때 회중들 사이에서는 커다란 웅성거림이 있었을 것입니다. 왜냐하면 가말리엘은 당시 예루살렘에서 최고의 랍비들 중 하나였기 때문입니다.그 가말리엘의 제자가 오늘 설교를 한다고 하면 회중들은 숨을 죽였을 것입니다. 가운데 정식 좌석에 앉아 은혜롭고 유

이스라엘은 물론 수많은 이방 나라들을 파괴하던 ‘망치’ 바벨론의 효능이 다했습니다. 자신들에게 주어졌던 힘이 하나님의 뜻을 수행하는 도구에 불과하다는 것을 망각하고 세상의 주인 행세를 했기 때문입니다. 사람도 나라도 하나님께서 허락하신 만큼만 소유하고 누릴 수 있습니다. 이제 하나님께서 그들을 굴복시킬 세력을 일으키십니다. “여호와께서 이와 같이 말씀하시되 보라 내가 멸망시키는 자의 심령을 부추겨 바벨론을 치고 또 나를 대적하는 자 중에 있는 자를 치되 내가 타국인을 바벨론에 보내어 키질하여 그의 땅을 비게 하리니 재난의 날에 그를

이라는 책에서는 기독교 공동체가 고향을 등지고 떠돌아다니던 페레그리노스라는 사기꾼을 어떻게 그 일원으로 받아들였는지, 시리아에서 투옥된 그를 어떻게 기독교 공동체가 후원했는지, 그리고 그가 공동체의 규범을 어겼을 때 어떻게 축출했는지를 언급하고 있다. 그가 기독교와 접촉했고 공동체의 일원으로 받아들여졌고 그들과 같이 공부할 기회를 얻었다는 것은 흥미로운 일이 아닐 수 없다. 그는 165년 올림픽 경기 기간 중에 스스로 목숨을 끊었다. 앞에서 언급했듯이 이 책에서 기독교와 관련된 언급은 전체 45개 절로 구성된

유월절 즈음에 구레네 사람 시몬은 시골에서 올라와서 군중 사이로 지나가다 갑자기 예수님 대신 십자가를 짊어집니다. 억지로 십자가를 진 시몬이 겪었을 충격과 수치심의 크기를 우리는 상상할 수 있습니다. 로마 당국은 식민지 사람들은 누구든지 로마군인 명령을 따르도록 행사하는 법이 있었기에, 시몬은 저항이나 거부를 할 수가 없었습니다. 시몬은 예수님의 십자가를 지라는 명령에 움츠러들었지만, 십자가 경험은 그의 삶에 완전한 전환점이 되었습니다. 시몬은 지치고 쇠약해진 예수님의 육체를 쉬게 하였음은 물론이고, 골고다 언덕까지 예수님과 함께