우리는 가지 않은 새해에 어떤 일들을 만날지 어떤 위험이나 어려움이 있을지 알 수가 없습니다. 한편 기대와 설레임이 가득합니다. 만약 우리가 믿음으로 하나님을 의지하고 그분의 인도함을 따라 한해를 달려가면 반드시 승리하고 우리가 원하는 일들을 이루어 낼 것입니다. 우리가 하나님의 인도하심을 따라갈 때 어떤 은혜가 있을까요?첫째로, 가장 안전하고 바른길을 가게 됩니다.본문 17절에 보면 블레셋 사람의 땅은 가까울지라도 하나님이 그들을 인도하지 않으셨습니다. 가나안으로 가는 지름길인 블레셋 사람의 땅은 가까운 지름길 일지라도 돌아가는

카타콤 미술에서 구약이나 신약에 대한 그림이나 상징이 다수 나타나고 있다. 성경의 내용을 소재로 하여 자신이나 집단이 믿는 바를 그림이나 조각, 유품 혹은 낙서(graffiti)로 상징하거나 형상화하는 일은 매우 자연스러운 일이었다.이번에는 구약의 경우를 살펴보자. 구약의 내용에 대한 그림은 비교적 후기에 조성된 비아 라티나(via Latina) 카타콤에 많이 나타나는데, 아담과 하와로 상징되는 창조와 타락, 아브라함과 이삭, 이스라엘의 구원자 모세의 생애와 출애굽 사건, 다니엘의 믿음, 요나의 기적 등 구약의 주요한 사건을 묘사했

쉼표와 마침표는 모양이 비슷하고 작다. 그렇지만 차이가 있다. 쉼표와 마침표의 작은 차이를 가볍게 여겨서는 안 된다. 작은 차이가 큰 차이를 만들어 내기 때문이다. 하나님이 찍어 놓으신 쉼표를 마침표로 여겨서는 안 된다. 자세히 보지 않으면 쉼표를 마침표로 오해할 수 있다. 쉼표는 잠시 쉬라는 표시다. 음악에서 쉼표는 매우 중요하다. 쉼표가 없는 음악을 상상할 수 없다. 악보에 쉼표가 없다면 노래를 부를 수 없다. 우리의 삶은 인생 교향곡이라 할 수 있다. 인생 교향곡에는 반드시 쉼표가 필요하다. 쉼표는 호흡을 고르라는 것이다. 쉼

성경에는 많은 지명이 등장하는데, 본문이 소개하는 가이사랴는 하나님의 관점에서 보면 정말 중요한 장소가 아닐 수 없습니다. 바로 이곳에서 기독교 역사 이래 하나의 분기점이 되는 놀라운 역사가 일어나기 때문입니다. 그것은 과연 무엇일까요?그것을 알려면 우리는 먼저 하나님의 뜻이 무엇인지 잘 알아야 합니다. 여러분, 하나님의 뜻은 무엇입니까? 죄로 말미암아 영원히 죽을 수밖에 없는 세상 모든 사람이 주님의 십자가 은혜를 통해 구원받고 영생을 얻는 바로 이것입니다(딤전 2:4; 요 6:40). 그렇습니다. 하나님은 인종과 민족, 빈부격차

카타콤 그림에서 사사시대나 열왕기 시대 이스라엘의 역사에 대한 그림은 많지 않다. 심지어 다윗에 대한 것도 드물게 나타나는데, 도미틸라 카타콤에 오직 한 편, 곧 다윗이 물맷돌을 들고 있는 한 가지 그림만 있다. 죽음을 보지 않고 승천한 엘리야의 승천은 중요한 주제일 수 있다. 우리의 기대와는 달리 오직 두 편만 있는데 하나는 도미틸라 카타콤에, 다른 하나는 라티나 카타콤에 있다. 두 그림에서 마차를 탄 엘리야가 힘차게 출발하는 것으로 그려져 있고, 왼편에는 엘리사가 겉옷을 받는 모습이, 오른쪽에는 이를 구경하는 모습이 대칭적으로

“지금 당신은 인생이라는 비행기에 올라 타 있습니다. 과연 어디에 앉아 있을까요? 이코노미? 비즈니스? 퍼스트클래스(일등석)? 이 세 가지 선택지 외에 다른 자리를 떠올리지 못했다면 아직 스스로를 탁월함과 연결하지 못하고 있을 가능성이 높습니다. 우리는 이제 학생이든, 주부이든, 사원이든, 관리자이든 상관없이 모두 조정석에 앉아야 합니다. 남이 조종하는 대로 따르면 목적지까지 안락하게 도착할 수 있는 시대는 끝났습니다. 분초 단위로 세상이 변하고 있어 직접 조종대를 쥐지 않으면 언제든 원치 않는 곳에 떠밀리듯 내릴 수 있기 때문이죠

본문은 다윗이 왕으로서 백성을 가르치는 설교적인 성격을 지닌 시입니다. 다윗은 의인과 악인을 대조하여 의인은 영원하나 악인은 일시적이라고 말합니다. 그리고 4절에 보면 이렇게 말합니다. “그가 네 마음의 소원을 이루어 주시리로다” 하나님께서 우리의 소원을 이루어 주신다고 선포합니다.새해가 되면 우리는 새해에 대한 꿈과 소원을 품고 우리의 소원을 하나님께 아룁니다. 그러나 중요한 것은, 그 소원이 어떻게 이루어지는가 하는 것입니다. 그것에 대하여서 본문은 너무도 분명하게 말씀하고 있습니다. 어떻게 해야 꿈과 소원을 이룰 수 있는지 이

바벨론과 애굽(이집트)이라는 슈퍼파워들의 기싸움에 이골이 난 유다였지만, 신바벨론 왕국의 맹주 느부갓네살의 약진은 이미 쇠약해진 유다 왕국의 생존 자체를 위협하는 일이었습니다. 바벨론은 유다의 파괴와 살육을 면하게 해주겠다며 무저항 항복을 요구하고 있었습니다. 물론 항복 후에는 조공과 병력, 여성들을 포함한 민간인 인력 차출 등 고통스런 대가가 따를 것이었습니다. 바벨론이 이스라엘을 집어삼키고 자신들의 코앞으로 진출하는 것을 원치 않았던 애굽은 유다왕국 내의 친애굽파를 움직여 자신들과 연대하면 바벨론을 막아주겠다며 군대를 보내 유다

카타콤 미술의 형태는 다양한데, 나사로를 살리신 사건 외에도 여러 이적과 기사를 표현했다. 가나 혼인잔치에서의 기적이나 5천명을 먹이신 일도 카타콤 미술의 중요한 주제였다. 윌페르트에 의하면 누룩의 비유 같은 기적을 보여주는 경우가 38건 발견되었다고 한다. 예수님께서 5천명을 먹이신 일은 굶주린 이들에 대한 단순한 연민이 아니라 현실적으로 육신의 필요를 채워주는 즉각적인 만족 그 이상의 의미가 있었다. 그것은 “인자의 살을 먹지 않고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없다”(요 6:53)는 상징이었다. 이 상징의 더

이스라엘은 이방 나라들의 압제를 몸에 새긴 나라입니다. 애굽에서의 종살이와 앗수르-바벨론의 강제 이주, 페르샤의 식민지배로 끊임없이 약탈을 당하면서도 자신들의 신앙과 정체성을 지켜냈다는 것은 대단한 일입니다. 더 놀라운 것은 로마가 유대아를 초토화한 이래 1900여년을 영토 없이 지냈던 이스라엘이 자신들을 짓밟았던 나라들 틈에서 견고하게 생존하고 있다는 사실입니다. 예레미야서 46~51장을 아우르는 ‘열국에 대한 예언(oracles against nations)’은 애굽이 바벨론에 의해 몰락할 것을 알리며 시작해(46장), 블레셋(

카타콤 비문 중에는 AGAPEVIBES INETERNUM(오 아가페, 그대 영원히 살찌어다)과 같이 짧은 라틴어 글귀도 있고, 1년 40일을 살다가 죽은 딸을 기념하는 ALEXANDRIA IN PACE VIXITANNO VNODIESXL와 같은 비문도 있다. “알렉산드리아, 평안히, 그녀는 1년 40일을 살았다”라는 의미이다. 이런 것도 있다. 을 보면, 이런 글귀가 쓰여 있다. ειρηνη τε φορτουνατε θυγατρι γλυκυτατη. “(우리의) 가장 사랑스런 딸 포르투나타에게 평화를”이라고 번역할 수 있

할례의 어려움그러면 우리는 “아, 그까짓 할례 그냥 받아버리면 되지, 왜 그걸 안 받고 ‘하나님을 경외하는 자’의 수준에 머물러 있나?”라고 생각하기 쉽습니다. 하지만 그게 그렇게 간단한 문제가 아니었습니다. 할례라는 것이 잘 아시다시피 오늘날의 포경수술을 말합니다. 지금이야 비교적 간단한 수술이지만 그 옛날에는 성인이 되어 포경수술을 받는다는 것은 엄청난 결단을 요구하는 심각한 일이었습니다. 그 이유는 크게 다음 세 가지입니다.첫째, 할례를 받을 때의 엄청난 고통입니다. 유대인들은 태어난지 팔 일 만에 할례를 받기 때문에 할례의

이스라엘 예언서에 담긴 ‘열국의 심판 예언들’을 유대인들의 국수주의의 산물 정도로 폄하하면 안 됩니다. 여호와 하나님은 이스라엘의 하나님이실 뿐만 아니라 온 세상의 주재이시기 때문입니다. 이방 나라들을 향한 예언은 인간의 죄와 하나님 주권, 그리고 구원의 보편성을 알려주는 메시지입니다. 이방인이라 죄를 짓는 것이 아니라, 죄 가운데 난 인간이기에 죄를 짓습니다. 이방 백성들도 구원하기 위해 긍휼과 인내를 베푸신 하나님께서는 자신이 택한 백성 이스라엘의 죄도 간과하지 않으시고 진노와 심판을 내리십니다. 이스라엘 사람이면 심판을 면제받

2세기 중엽부터 기독교가 놀라울 정도로 급성장하고 세속 사회가 무시하지 못할 조직으로 부상하자 로마제국의 정치적인 탄압 외에도 기독교에 대한 비판이 가중되었다. 그 비판이란 이른바 반기독교 지성인들의 이론적 공격 혹은 비판이었다. 이들은 기독교에 대한 부분적 지식을 가지고 기독교를 경멸하거나 조롱하고, 괴변으로 야유하는 등 기독교를 공박하는 논전을 전개하였다. 기독교를 헬라 로마 문화를 파괴하는 뿌리 없는 사이비 신흥종교로 격하시키는가 하면 기독교를 해로운 미신으로 간주하고, 기독교 신자들을 미신을 추종하는 무지한 자 혹은 무신론자

사순절의 시간을 보내고 있다. 그리스도의 고난과 십자가의 은혜를 묵상하면서 내 마음에 사순이라는 말이 다르게 해석이 되었다. 원래 사순(四旬-넉사, 열흘 순)이란 40일을 의미하면서 부활주일 전 40일의 기간을 말한다. 그런데 이번에는 그것이 사순(死旬-죽을 사)으로 생각이 되었다. 40일 동안 죽으면 거의 죽겠구나…. 그런데 나는 죽지 않고 있다. 예수님의 죽음만 생각하고 있고 내가 죽어야 함을 생각하지 않고 있다. 그러기에 살려고만 한다. 그러니까 실패하고 있다. 사도바울은 그리스도 예수의 사람들이 누구인가를 이렇게 말한다. “

종종 예레미야서의 ‘부록’이라 불리는 예레미야 52장은 열왕기하 24:18-25:7과 거의 동일한 역사기록입니다. 학자들은 예레미야서의 편집자들이 열왕기서의 해당 부분을 가져와 첨부했다고 설명합니다. 하지만 이 ‘부록’이 잡지의 만화부록 같은 ‘덤’은 아닙니다. 이 장은 예언의 내용이 역사 속에서 성취되는 과정을 정확히 보여줌으로써 예언이 예레미야의 사견이 아니라 하나님의 선언이라는 것을 확증해줍니다. 예레미야의 말이 마친 후(렘 51:64) 이어진 이 장 역시 예언의 말씀인 이유입니다.바벨론의 압박 앞에서 유다의 행보는 갈팡질팡의

켈수스(Celsus): 기독교를 비판했던 2세기의 대표적인 철학자가 켈수스(Celsus)였다. 그는 로마 혹은 알렉산드리아 인으로서 플라톤 학파에 속하면서도 에피쿠로스 학설에 기울어진 인물로 알려져 있는데, 사실 켈수스에 대해서는 알려진 것이 별로 없다. 단지 그가 쓴 책 을 통해 간접적으로 알고 있을 따름이다. 이 책은 흔히 영어로 The True Word로 번역된다. 후에 다시 소개하겠지만 그가 쓴 이란 책도 소실되었고 이 책에 대한 오리게네스의 반박문이 남아 있을 따름이다. 그래

이방인 전도에도 유리유대인들의 회당이 있는 곳이면 어디든지 ‘하나님을 경외하는 사람들’ 즉 하나님을 믿기는 하지만 아직 할례를 받지 못한 이방인들이 있었습니다. 이들은 위의 설명이 보여주듯이 이방인 전도의 황금어장이었습니다. 우리는 사도 바울이 이방인의 사도였다는 것을 압니다. 왜냐하면 스스로가 그렇게 말씀하고 있기 때문입니다. “베드로에게 역사하사 그를 할례자의 사도로 삼으신 이가 또한 내게 역사하사 나를 이방인의 사도로 삼으셨느니라(갈 2:8)”그런데 사도 바울은 어디를 가건 일단 회당을 찾아갑니다. 우리는 바울이 유대인의 회당

‘하나님을 경외하는 자들’의 고충랍비들은 회당에서 예배를 드릴 때 툭하면 이 ‘하나님을 경외하는 자들’을 위협하곤 했습니다. “아직 할례를 받지 않으신 분들에게 엄숙히 경고합니다. 어서 빨리 할례를 받으시기 바랍니다. 하나님께서는 창세기에서 ‘할례를 받지 아니한 남자 곧 그 포피를 베지 아니한 자는 백성 중에서 끊어지리니 그가 내 언약을 배반하였음이니라’(창 17:14)라고 말씀하셨습니다. 지금 상태 그대로 있다가는 큰일 납니다. 어서 할례를 받으시기 바랍니다.”그러면 가장자리에 앉아 회당 예배를 참관하던 ‘하나님을 경외하는 사람들

아무도 맞설수 없던 바벨론이 심판을 받아 멸망하리라는 말은 누구도 믿기 힘든 이야기였습니다. 그러나 하나님의 결정은 확고했습니다. “너희는 나라들 가운데에 전파하라 공포하라 깃발을 세우라 숨김이 없이 공포하여 이르라 바벨론이 함락되고 벨이 수치를 당하며 므로닥이 부스러지며 그 신상들은 수치를 당하며 우상들은 부스러진다 하라(50:2)” 바벨론의 함락을 설명하기 위해 사람들은 제국의 내정과 외교, 국제정치와 지정학을 논하겠지만 성경말씀의 설명은 단순하고 명확합니다. “여호와의 진노로 말미암아 주민이 없어 완전히 황무지가 될 것이라 바