독자 여러분, 사랑합니다. 새 해가 밝았습니다. 지난 한 해는 격동기였습니다. 노대통령 탄핵으로 시작된 정정 불안은 이 시간까지 지속되고 있습니다. 그러나 우리가 모든 것을 부정적으로 보면 실패하게 되고 긍정적으로 보면 하나님의 은혜가 됩니다.2005년도 방배골 첫 호는 ‘2005년입니다. 목표가 정해졌나요, 준비가 되었나요, 자 출발합시다’입니다. 독자 여러분. 2005년도 목표가 정해졌나요. 목표는 소망입니다. 꿈입니다. 방향입니다. 성경에는 묵시가 없는 사람은 망한다고 했습니다. 꿈도 소망도 없는 사람은 방향 없이 인생을 표류하고 포기합니다. 목표에 대한 철학이 없기 때문입니다. 많은 교회가 목표를 세우지만 감상적입니다. 육신을 도모하는 것이며 근시안적입니다. 마치 룻이 요단 들을 선택한 것과 같습니다

                                                       신재식교수/ 호남신학대학교변화된 미디어는 우리들을 이전 시대와는 전혀 다른 환경에 처하게 했고, 새로운 형태의 인간의 삶이나 사유방식을 요청한다. 그리고 이것은 우리의 가치, 관점, 세계관, 궁극적으로는 종교문화와 신앙형태에까지 영향을 주게 될 것이다. 그렇다면 가상 세계가 제도적 종교와 신앙행태에 어떤 영향을 주는가? 이제 우리는 그 변화를 종교담론, 조직, 제의의 측면에서 간략히 그려보기로 한다.종교 담론: 문자에서 이미지로우리 시대의 종교 담론은 문자시대의 산물이다. 종교적 교의들은 문자시대를 거치면서 체계화됐고, 종교 담론의 가장 중요한 매체는 ‘책’이었다. 컴퓨터를 매개로 가상 세계의 등장은 ‘책’이라

                                                      신재식 교수/ 호남신학대학교인터넷을 통한 가상 세계에서의 종교활동은 기존 교회와의 관계에 따라 두가지 형태로 분류할 수 있다. 하나는 기존의 현실 교회가 교육과 선교 등을 목적으로 가상 세계를 구축하고 사용하는 것이다. 이 경우 현실 교회나 교단의 연장으로서 특정 목적을 위한 도구적 역할을 수행한다. 독립된 새로운 종교 공간 등장다른 하나는 기존 교회나 교단으로부터 완전히 독립한 새로운 종교 공간을 구성하는 ‘사이버 교회’, ‘인터넷 교회’, ‘온라인 교회’이다. 현재 가상 세계 속에서 대부분의 기독교 활동은 기존 교회의 연장으로서 종교 공간의 활용이 주를 이루고 있다.  활동 영역이라는 측면에서 보면, 가상 세

                                                      배국원교수/ 침신대 종교철학포스트 휴먼적 시각은 기독교의 인간 이해를 부정하는 데 그치지 않고 기존의 종교적 개념들을 완전히 새롭게 기계론적으로 재해석하고자 한다. 로봇 혁명의 전도사로 자청하는 모라벡은 이런 점에서 매우 흥미로운 인물이다. 자기가 로봇에게 ‘영혼을 부여하는 작업’(process of inspiriting)을 하고 있는 중이라고 자랑하는 그에게 있어 ‘영혼’(spirit)이란 그 어떤 보이지 않는 신비한 실체가 아니라 특별한 복합적 조직 혹은 패턴일 뿐이다.모라벡은 전통적 종교 용어들을 빌려 나름대로의 해석을 부여하는 일에 아무 거리낌을 느끼지 않는 것 같다. 가령 ‘후기 생물적’ 삶의 단계에 접

                                                     배국원교수/ 침신대 종교철학사이버 스페이스와 가상 현실이 당면하게 되는 많은 문제점 가운데서 특히 기독교와 관련돼 심각하게 부각되는 것은 ‘비물질적 현존’(dematerial presence)의 문제이다. 플라톤적 이데아를 닮은 사이버 스페이스의 세계는 정신이 찬양되고 물질과 육체가 천시되는 세계이다. 그래서 조지 길더(George Gilder)는 “21세기의 중요 사건은 물질의 타도가 될 것이다.인간 주체성 해체 의미의식의 힘이 물질의 거친 위력 위에 점차 군림하고 있다”라고 단언한다. 헤일즈에 따르면 기존의 아나로그-물리적 환경이 디지털-전자적 환경으로 전환된다는 의미에서 물질적 사물이 정보 패턴으로 치환된다는

                                                    이덕주교수/감신대 한국교회사 노고단수양관 설립1905년 설립된 소래수양관이나 1914년 설립된 원산수양관은 모두 해변에 위치하여 여름 수양관으로는 손색이 없으나 교통이나 주변 환경이 일반인들의 출입 통제를 하기엔 어려운 점이 많았다.선교사들이 ‘여름 수양관’을 필요로 하는 근본 목적의 하나는 선교 현장 및 토착 환경으로부터 ‘차단’이었다. 토착민들로부터 ‘격리’된 공간에 가능한 한 ‘고향과 같은’ 환경을 조성하여 일정 기간 그 안에서 심신의 피로를 풀고 영성 훈련을 통한 신앙 에너지 회복을 얻기 위함이었다.그러기 위해서는 ‘선교사들만의’ 격리된 공간이 필요했다. 선교 사업이 확장되고 교회가 발전함에 따라 선교사들의

                                                 이덕주교수/감신대 한국교회사원산수양관은 남감리회 선교사들이 주도하고 미감리회 선교사들이 참여해 ‘감리교’ 중심으로 운영됐다. 원산은 1893년 개신교 선교가 시작된 이래 남감리회와 캐나다 장로회 선교부가 함께 선교하는 선교 공동구역이 되었던 바 선교 초기부터 여름에 선교사들이 ‘사경회’를 열어 신앙 재충전의 기회로 삼았다. 1903년 6월 남감리회 선교사 하디(R. A. Hardie)가 원산에서 선교사 사경회를 인도하던 중 강력한 ‘성령 체험’을 한 것이 계기가 되어 원산부흥운동이 일어났고 이것이 1907년 평양대부흥운동으로 연결된 것은 유명한 이야기다.이런 ‘사경회’와 ‘부흥운동’ 전통을 갖고 있던 원산이었기에 여름이면

                                              이덕주교수/감신대 한국교회사 소래수양관소래수양관은 유명한 소래교회가 있었던 황해도 송천리 해변에 있었다. 인천에서 배를 타고 강화도와 옹진반도를 지나 구미포를 통해 가는 길이 편한데, 백령도에서 뱃길로 70리 떨어진 곳이다. 1882년 만주에서 로스 선교사에게 세례를 받은 후 매서인이 되어 한글 성경을 갖고 들어온 서상륜이 1883년 무렵 그 동생 서경조와 함께 이곳 소래에 정착해 복음을 전한 결과 자생적 신앙공동체가 형성됐고 이곳 신도 3명이 1887년 봄 서울 정동에 자리 잡은 북장로회 선교사 언더우드를 찾아가 신앙을 고백하고 세례를 받았으며 그해 가을 언더우드는 소래를 방문해 7명에게 세례를 베풀어 소래는 ‘한국 개신교

                                              이덕주교수/감신대 한국교회사 소래수양관소래수양관은 유명한 소래교회가 있었던 황해도 송천리 해변에 있었다. 인천에서 배를 타고 강화도와 옹진반도를 지나 구미포를 통해 가는 길이 편한데, 백령도에서 뱃길로 70리 떨어진 곳이다. 1882년 만주에서 로스 선교사에게 세례를 받은 후 매서인이 되어 한글 성경을 갖고 들어온 서상륜이 1883년 무렵 그 동생 서경조와 함께 이곳 소래에 정착해 복음을 전한 결과 자생적 신앙공동체가 형성됐고 이곳 신도 3명이 1887년 봄 서울 정동에 자리 잡은 북장로회 선교사 언더우드를 찾아가 신앙을 고백하고 세례를 받았으며 그해 가을 언더우드는 소래를 방문해 7명에게 세례를 베풀어 소래는 ‘한국 개신교

                                                   이덕주교수/감신대 한국교회사현재 노고단에는 허물어진 석조 예배당 유적 일부가 남아 있고 왕시루봉에는 수양관으로 사용되던 12채 건물이 남아 있다. 모두 일제시대와 해방 후 한국에서 활동했던 선교사들의 사역, 특히 내한 선교사들의 ‘여름 휴양’(summer retreat) 프로그램과 관련된 건물들이다. 그런데 노고단 유적은 물론이고 왕시루봉 유적도 훼손이 심해 붕괴될 위험이 크다. 남아 있는 유적들도 토지와 건물 소유권자인 서울대학교측의 철거 요구로 사라질 위기에 처해 있다.선교사 수양관 설립 동기 1913년 5월 23일 스웨덴 출신 구세군 여사관 콜러(Magda Kohlor, 1886~1913)가 대구 동산병원에서 별

                                                                                  김경진 교수/천안대 기독신학대학원예수님의 광야시험 이야기는 세례 이야기와 마찬가지로 공관복음 모두에 기록된 삼중 전승 중 하나이다. 역시 마가복음에는 간단한 사건만 소개되어 있으나(막 1:12-13), 마태복음과 누가복음에는 주님과 마귀 사이의 대화가 부가되어 기록되어 있다(마 4:1-11; 눅 4:1-13). 그러나 마귀가 주님을 시험하는 순서에 있어서 마태복음과 누가복음 사이에는 차이가 있는데, 마태복음의 두 번째 시험이 누가복음에서는 세 번째로 등장한다.예수님은 지상 사역 동안 크고 작은 많은 시험을 받았지만, 기억할만한 중요한 시험은 두 번이다. 그

                                                                                                박종수교수/강남대 구약학사라가 죽고 아브라함의 아들 이삭이 리브가와 장가드는 이야기가 창세기 23~24장에 전개된다. 당시 아브라함의 주변에는 가나안 사람들이 살고 있었으므로 그들과 혼인 관계를 맺을 수 없었다. 그래서 아브라함은 자기 고향 메소포타미아까지 사람을 보내 신부감을 구하게 한다. 천생연분이라 했던가? 한 번도 본 적이 없는 이삭과 혼인하겠다고 따라 나선 리브가의 결단은 여인의 용기를 보여준다.부모 형제를 떠나 가나안으로 온 리브가는 사라 대신 안방 마님으로 자리잡고, 아브라함도 사라의 뒤를 따라 저 세상으로 가게 된다(

                                                                                  김경진 교수/천안대 기독신학대학원예수님의 광야시험 이야기는 세례 이야기와 마찬가지로 공관복음 모두에 기록된 삼중 전승 중 하나이다. 역시 마가복음에는 간단한 사건만 소개되어 있으나(막 1:12-13), 마태복음과 누가복음에는 주님과 마귀 사이의 대화가 부가되어 기록되어 있다(마 4:1-11; 눅 4:1-13). 그러나 마귀가 주님을 시험하는 순서에 있어서 마태복음과 누가복음 사이에는 차이가 있는데, 마태복음의 두 번째 시험이 누가복음에서는 세 번째로 등장한다.예수님은 지상 사역 동안 크고 작은 많은 시험을 받았지만, 기억할만한 중요한 시험은 두 번이다. 그

                                                                                                박종수교수/강남대 구약학사라가 죽고 아브라함의 아들 이삭이 리브가와 장가드는 이야기가 창세기 23~24장에 전개된다. 당시 아브라함의 주변에는 가나안 사람들이 살고 있었으므로 그들과 혼인 관계를 맺을 수 없었다. 그래서 아브라함은 자기 고향 메소포타미아까지 사람을 보내 신부감을 구하게 한다. 천생연분이라 했던가? 한 번도 본 적이 없는 이삭과 혼인하겠다고 따라 나선 리브가의 결단은 여인의 용기를 보여준다.부모 형제를 떠나 가나안으로 온 리브가는 사라 대신 안방 마님으로 자리잡고, 아브라함도 사라의 뒤를 따라 저 세상으로 가게 된다(

                                                                                   김경진교수/천안대 기독신학대학원예수님의 세례는 공관복음에 모두 등장하는 사건으로, 흔히 삼중 전승(triple tradition)이라고 부른다(막 1:9~11; 마 3:13~17; 눅 3:21~22). 세 기사의 기본이 되는 마가복음은 짤막하게 사건의 뼈대만 제시된다. 그러나 누가복음은 세례 기사에서 요한이 제외돼 마가·마태복음과는 조금 다르게 기록된다. 즉, 주님이 세례 받을 당시 요한은 감옥에 갇혀 있는 것으로 되어 있는데, 이는 아마도 세례 요한과 주님의 사역 사이의 시대적 구분을 의도한 것으로 해석된다(눅 3:20; 16:16 참조). 그러나 여전

                                                                                               박종수 교수/강남대 구약학아브라함은 백 세에 아들을 낳고 마지막 시험대에 오른다. 하나님도 무심하시지. 불가능한 일을 가능케 하여 이삭을 주신 하나님께서 그 아들을 번제로 바치라고 하니 아브라함의 심정은 어떠했을까? 우리는 모리아산에서 독자 이삭을 결박한 후에 칼을 들고 죽이려 하는 아브라함의 모습을 보고 찬사를 보낸다거나 부러워해서는 결코 안된다. 소돔과 고모라가 멸망당하려고 할 때 하나님께 그토록 항의하던 아브라함의 모습은 간 데 없고, 아들을 죽여야만 하는 아브라함의 처량한 모습만이 우리 눈에 아른거릴 뿐이다.하나님은 왜 아

                                                                                                 김종수 교수/강남대 구약학이제까지 아브라함은 아브람으로, 사라는 사래로 불려지다가 창세기 17장에 이르러 그들은 아브라함과 사라로 명명된다. 고대 사회에서의 이름은 인격 자체를 의미했으며 그 사람의 운명과 직결됐다. 그래서 남을 저주하고자 할 때 토기나 나무 등에 상대방의 이름을 쓰고 저주했다. 이러한 현상은 세계 도처에서 발견된다. 우리나라도 예전부터 성명학(姓名學)이 유행했으며 이름이 나쁘다고 생각될 때, 다 자란 후에도 개명한다.아브람이 아브라함으로 개명된 것은 그가 새로운 역할을 하게 된다는 것을 암시한다. ‘열국의 아

                                                                                   김경진교수/천안대 기독신학대학원예수님의 세례는 공관복음에 모두 등장하는 사건으로, 흔히 삼중 전승(triple tradition)이라고 부른다(막 1:9~11; 마 3:13~17; 눅 3:21~22). 세 기사의 기본이 되는 마가복음은 짤막하게 사건의 뼈대만 제시된다. 그러나 누가복음은 세례 기사에서 요한이 제외돼 마가·마태복음과는 조금 다르게 기록된다. 즉, 주님이 세례 받을 당시 요한은 감옥에 갇혀 있는 것으로 되어 있는데, 이는 아마도 세례 요한과 주님의 사역 사이의 시대적 구분을 의도한 것으로 해석된다(눅 3:20; 16:16 참조). 그러나 여전