김석한교수  흔히 교회와 선교 단체 이름을 삼위 하나님의 성호(聖號)의 실명을 배합하여 현판(懸板)한 사례가 있는데 이 성호를 사물의 명칭에 합성하여 쓰는 것은 불경스럽다(성호라는 말은 가톨릭에서 가슴에 손으로 긋는 십자가 모양의 시늉을 말하기도 하는데 필자는 성경적 인용임을 밝힌다). 성경에 성호라는 말은 레 20:3, 22:2, 32, 시 103:1, 105:3, 106:47, 145:1, 21, 대상 16:10, 35 등에 나타나 있다. 그 내용은 ‘성호를 감사하며 영예를 찬양하는 것’, ‘성호를 욕되게 하지 말 것’, ‘거룩히 여길 것’, 영원히 송축할 것’, ‘성호를 자랑할 것’ 등으로 요약될 수 있다. 이러한 성호를 원형 그대로 ‘예수소망교회’, ‘예수세계교회’, ‘예수사랑교회

김석한교수   흔히 사도 바울을 말할 때 그의 본명은 ‘사울’인데 ‘다메섹’ 도상 회심 후 ‘바울’로 지칭된 것을 성화론(聖化論)적 변화의 결과로 이해하고 기도와 설교에서 중생의 교훈으로 인용하거나 복음송에 “사울이 변하여 바울이 됐네”로 작사된 것 등은 잘못이다.성경에는 사울이라는 이름을 가진 동명이인이 있는데 ‘에돔 왕 사울’(창 36:37), ‘시므온의 아들 사울’(창 46:10), ‘이스라엘 왕 기스의 아들 사울’(삼상 9:1-2), 그리고 ‘사도 바울’이다. 이 바울은 ‘길리기아 다소’에서 히브리인으로 태어나 벤냐민 지파에 속한 자로 유대교적 교육을 받은 정통 유대인이다. 따라서 그는 다메섹 회심 전까지는 그의 이름은 히브리식으로 사울이었다(행 7:58, 8:1, 9:1

  우리나라 근로시간이 주 40시간으로 개편돼 주 5일 근무제가 시행됨에 따라 휴일수가 늘어나 교인들의 주말 휴가로 소속 교회 주일예배 출석 공동화(空洞化)가 우려되고 있다. 경제력 향상과 문화산업 발달의 영향과 함께 성수주일 관념이 더 흐려질 것이기 때문이다. 주 5일 근무제는 언젠가는 시행될 사회적 요구와 가치이기는 하나 우리보다 앞서 시행한 나라들을 보면 경제력과 사회적 기반이 확충됐을 때 시행했던 것에 비해 지금 우리의 현실은 취약하고 남북통일 대비와 주변 열강들 사이에서 국가적 안위를 담보할 국력 신장을 위해 긴장해야 할 시기에 근로시간 단축의 영향을 우려하지 않을 수 없고 교회의 질적 성장과 민족복음화를 도모해야 할 때에 성수주일을 염려해야 하는 사회적 환경을 주목해야 한다. 이제 한국

김석한교수   교회에서 각종 예식(의식)을 거행할 때 집례자와 순서 담당자들이 ‘흰 장갑’을 끼는 것이 상례로 되어 있는데, 이것으로 그 의식이 성스럽고 정중하고 엄숙하며 위엄 있는 모습이라고 생각한다면 오해이다. 그것은 성경에 근거한 예전의 본질적인 요소가 아닐 뿐 아니라 의식의 주제 정신과 관련이 없는 일종의 사회문화적 관습으로 허식에 불과한 것이다. ‘흰 장갑’을 끼게 된 배경을 보면 첫째, 일본 문화와 관련이 있는데 일본인들이 신사참배를 할 때 흰 장갑을 끼고 배례하는 관행이 있고 우리보다 선진화된 사회를 이룬 까닭에 개화기에 일본 유학을 간 사람들과 목회자들이 현지문화에 젖고 일본 신학 교육을 받는 중에 그들의 신사 참배와 각종 의식과 성례에서 장갑 낀 모습을 본 것을 귀국

김석한교수  흔히 교회에서 성경 본문 마 18:6의 “누구든지 나를 믿는 이 소자 중 하나를 실족케 하면 차라리 ‘연자맷돌’을 그 목에 ‘달리우고’ 깊은 바다에 ‘빠뜨리우는’ 것이 나으니라”는 문맥의 뜻을 오해하는 사례가 있다. 그것은 연자맷돌을 목에 달고 바다에 빠질 대상(주체)이 누구냐에 대한 오해다. 소자를 실족케 한 자의 죄과의 보응으로 맷돌을 자신의 목에 달고 바다에 빠져 죽는 것이 낫다는 것으로 해석하여 실족케 한 자의 응징을 강조한 교훈으로 이해하는 것은 성경 본뜻의 왜곡이다. 본문의 뜻은 실족을 하게 한 가해자의 목에 맷돌을 단다는 뜻이 아니라 실족당할 피해 대상자의 목에 맷돌을 달아 바다에 빠지게 하는 것이 차라리 낫다는 것을 나타낸 말이다. 그 이유는 첫째,

김석한교수    교회가 흔히 ‘부흥’(부흥회)과 ‘부흥사’라는 말을 많이 쓰는데 이 ‘부흥’이라는 말의 개념은 ‘쇠잔한 것을 다시 일어나게 함’, ‘정신적 물질적인 것을 회복하거나 헌 것을 다시 새롭게 하는 것’을 뜻하는 말로서 성경에는 “…여호와여 주는 주의 일을 이 수년 내에 ‘부흥케’ 하소서…”(합 3:2)라는 말씀이 있다. 그리고 ‘부흥회’라는 말은 ‘개혁교회에서 교인들의 믿음 성숙과 교회 성장을 위한 특별기도회’를 뜻하는 말인데, 1907년 길선주목사가 인도한 평양 장대원교회의 집회는 영적 삶을 일깨워 신앙교육을 진작시켰고 교인들의 성경 연구와 깨달음을 실천하며 기도하는 신앙의 틀을 형성시킨 역사적 계기가 되어 교회의 질과 양의 성장을 가져왔다. 특히 한국교회의 부흥

김석한교수  교회들이 예외 없이 예수님의 최후 만찬 장소를 ‘마가 다락방’이라고 적시(摘示)하여 지칭하고 있는데 이는 성경에 사실적 기록에서 근거가 없는 표현이다. 성경에는 ‘마가라 하는 요한의 어머니 마리아의 집’(다락방)(행 12:12)이라고 기술되어 있고, 마가는 마리아의 아들일 뿐이며 그 다락방은 마가의 어머니 마리아의 집인 바 ‘마가 다락방’ 은 사실의 비약이다. 성경에 마리아라는 이름을 가진 동명이인이 있는데 ‘예수님의 어머니 마리아’(마 1:18), ‘막달라 마리아’(눅 8:2), 베다니 나사로의 누이 마리아’(요 11:1), ‘바울을 문안한 마리아’(롬 16:6), 다락방의 주인인 ‘마리아’로 성경에 한 번 등장한 인물이다(행 12:12). 그의 남편이 소개되지 않은 점

김석한교수  흔히 교회와 선교 단체 이름을 삼위 하나님의 성호(聖號)의 실명을 배합하여 현판(懸板)한 사례가 있는데 이 성호를 사물의 명칭에 합성하여 쓰는 것은 불경스럽다(성호라는 말은 가톨릭에서 가슴에 손으로 긋는 십자가 모양의 시늉을 말하기도 하는데 필자는 성경적 인용임을 밝힌다). 성경에 성호라는 말은 레 20:3, 22:2, 32, 시 103:1, 105:3, 106:47, 145:1, 21, 대상 16:10, 35 등에 나타나 있다. 그 내용은 ‘성호를 감사하며 영예를 찬양하는 것’, ‘성호를 욕되게 하지 말 것’, ‘거룩히 여길 것’, 영원히 송축할 것’, ‘성호를 자랑할 것’ 등으로 요약될 수 있다. 이러한 성호를 원형 그대로 ‘예수소망교회’, ‘예수세계교회’, ‘예수사랑교회

김석한교수   흔히 사도 바울을 말할 때 그의 본명은 ‘사울’인데 ‘다메섹’ 도상 회심 후 ‘바울’로 지칭된 것을 성화론(聖化論)적 변화의 결과로 이해하고 기도와 설교에서 중생의 교훈으로 인용하거나 복음송에 “사울이 변하여 바울이 됐네”로 작사된 것 등은 잘못이다.성경에는 사울이라는 이름을 가진 동명이인이 있는데 ‘에돔 왕 사울’(창 36:37), ‘시므온의 아들 사울’(창 46:10), ‘이스라엘 왕 기스의 아들 사울’(삼상 9:1-2), 그리고 ‘사도 바울’이다. 이 바울은 ‘길리기아 다소’에서 히브리인으로 태어나 벤냐민 지파에 속한 자로 유대교적 교육을 받은 정통 유대인이다. 따라서 그는 다메섹 회심 전까지는 그의 이름은 히브리식으로 사울이었다(행 7:58, 8:1, 9:1

  우리나라 근로시간이 주 40시간으로 개편돼 주 5일 근무제가 시행됨에 따라 휴일수가 늘어나 교인들의 주말 휴가로 소속 교회 주일예배 출석 공동화(空洞化)가 우려되고 있다. 경제력 향상과 문화산업 발달의 영향과 함께 성수주일 관념이 더 흐려질 것이기 때문이다. 주 5일 근무제는 언젠가는 시행될 사회적 요구와 가치이기는 하나 우리보다 앞서 시행한 나라들을 보면 경제력과 사회적 기반이 확충됐을 때 시행했던 것에 비해 지금 우리의 현실은 취약하고 남북통일 대비와 주변 열강들 사이에서 국가적 안위를 담보할 국력 신장을 위해 긴장해야 할 시기에 근로시간 단축의 영향을 우려하지 않을 수 없고 교회의 질적 성장과 민족복음화를 도모해야 할 때에 성수주일을 염려해야 하는 사회적 환경을 주목해야 한다. 이제 한국

김석한교수   교회에서 각종 예식(의식)을 거행할 때 집례자와 순서 담당자들이 ‘흰 장갑’을 끼는 것이 상례로 되어 있는데, 이것으로 그 의식이 성스럽고 정중하고 엄숙하며 위엄 있는 모습이라고 생각한다면 오해이다. 그것은 성경에 근거한 예전의 본질적인 요소가 아닐 뿐 아니라 의식의 주제 정신과 관련이 없는 일종의 사회문화적 관습으로 허식에 불과한 것이다. ‘흰 장갑’을 끼게 된 배경을 보면 첫째, 일본 문화와 관련이 있는데 일본인들이 신사참배를 할 때 흰 장갑을 끼고 배례하는 관행이 있고 우리보다 선진화된 사회를 이룬 까닭에 개화기에 일본 유학을 간 사람들과 목회자들이 현지문화에 젖고 일본 신학 교육을 받는 중에 그들의 신사 참배와 각종 의식과 성례에서 장갑 낀 모습을 본 것을 귀국

  김석한교수  개혁교회의 대부분이 교인들의 주거가 동일한 일정 지역을 구획(區劃)하여 관리하는 소단위 조직을 ‘구역’이라 하고, 또 일정한 지역 범위 안에 있는 몇 개의 구역을 묶은 큰 단위 조직을 ‘교구’라고 지칭하는데 이 ‘교구’라는 말은 시정할 필요가 있는 명칭이다. 물론 ‘구역’과 ‘교구’가 대소의 차이는 있지만 교인이 거주하는 일정한 지역이라는 기본 개념에서는 동일하다. 그러나 ‘구역’은 개혁교회의 지역별 관할 행정 단위를 말하고 ‘교구’(Parish)는 가톨릭 교회에서 지역 분할의 기본 단위를 구분해 말하는 용어를 도입, 모방한 말이다. 이 ‘교구’는 가톨릭 교회를 확장하는 데 있어 지도나 감독의 편의상 나눈 구역으로 ‘대교구’와 ‘교구’로 구분해 교회의 수위권자(

김석한교수   공예배의 구성 요소 중 ‘축도’에 대한 명칭과 끝맺음 말인 종결서술어에 대한 바른 이해가 필요하다. 한국의 각 교회에서 예배 때 시행하는 ‘축도’라는 말의 지칭과 ‘종결어’ 서술형이 통일되지 않고 목회자들마다 다르게 진술하고 있는 것은 애석한 일이다. 우선 명칭을 보면 ‘축도’, ‘복의 선언’, ‘축복선언’, ‘강복선언’, ‘축복기도’ 등으로, 종결서술어에서는 ‘있을지어다’, ‘축원하옵나이다’, ‘계실지어다’, ‘축원하노라’ 등으로 다양하게 표현하고 있다. 축도의 성경적 근거로는 구약에서는 민 6:24-26에 제사장적 축도로 ‘원하노라’로 표현해 행위자가 자기의 동작에 격식을 차려 기원적인 뜻으로 ‘그렇게 되어 지기를 선언적으로 공포한 것’이었다. 신약에서는

  교인들이나 목회자들 중에서 기도를 말 마감할 때 예수님의 이름으로 ‘기도하였습니다’(기도드렸습니다)라는 완료형 안에 ‘과거시제 선어말어미’(先語末語尾) ‘였’(렸)을 삽입해 과거시제형으로 종결하는 사례를 흔히 볼 수 있는데, 적절한 마감형식이라고 볼 수 없다. 기도를 ‘하나님께 예수님의 이름으로(요 14:14) 감사와 회개와 소망을 아뢰는 것으로, 성도와 하나님과의 교제, 대화와 영적 호흡’이라고 정의할 수 있다면 이는 현재시제에서 이루어지는 일이다. 기도란 죄에서 해방된 자유로운 인간과 능력의 하나님 사이의 언약관계가 믿음위에 기초할 때 이루어질 수 있는 현재성에서 미래연속성으로 이해될 수 있는 영적 행위라고 보아야 한다. 하나님이 자기 백성들의 필요에 반응하시는 사랑의 방법이 기도에 응답이며,

  김석한교수  개혁교회의 대부분이 교인들의 주거가 동일한 일정 지역을 구획(區劃)하여 관리하는 소단위 조직을 ‘구역’이라 하고, 또 일정한 지역 범위 안에 있는 몇 개의 구역을 묶은 큰 단위 조직을 ‘교구’라고 지칭하는데 이 ‘교구’라는 말은 시정할 필요가 있는 명칭이다. 물론 ‘구역’과 ‘교구’가 대소의 차이는 있지만 교인이 거주하는 일정한 지역이라는 기본 개념에서는 동일하다. 그러나 ‘구역’은 개혁교회의 지역별 관할 행정 단위를 말하고 ‘교구’(Parish)는 가톨릭 교회에서 지역 분할의 기본 단위를 구분해 말하는 용어를 도입, 모방한 말이다. 이 ‘교구’는 가톨릭 교회를 확장하는 데 있어 지도나 감독의 편의상 나눈 구역으로 ‘대교구’와 ‘교구’로 구분해 교회의 수위권자(

김석한교수   공예배의 구성 요소 중 ‘축도’에 대한 명칭과 끝맺음 말인 종결서술어에 대한 바른 이해가 필요하다. 한국의 각 교회에서 예배 때 시행하는 ‘축도’라는 말의 지칭과 ‘종결어’ 서술형이 통일되지 않고 목회자들마다 다르게 진술하고 있는 것은 애석한 일이다. 우선 명칭을 보면 ‘축도’, ‘복의 선언’, ‘축복선언’, ‘강복선언’, ‘축복기도’ 등으로, 종결서술어에서는 ‘있을지어다’, ‘축원하옵나이다’, ‘계실지어다’, ‘축원하노라’ 등으로 다양하게 표현하고 있다. 축도의 성경적 근거로는 구약에서는 민 6:24-26에 제사장적 축도로 ‘원하노라’로 표현해 행위자가 자기의 동작에 격식을 차려 기원적인 뜻으로 ‘그렇게 되어 지기를 선언적으로 공포한 것’이었다. 신약에서는

  교인들이나 목회자들 중에서 기도를 말 마감할 때 예수님의 이름으로 ‘기도하였습니다’(기도드렸습니다)라는 완료형 안에 ‘과거시제 선어말어미’(先語末語尾) ‘였’(렸)을 삽입해 과거시제형으로 종결하는 사례를 흔히 볼 수 있는데, 적절한 마감형식이라고 볼 수 없다. 기도를 ‘하나님께 예수님의 이름으로(요 14:14) 감사와 회개와 소망을 아뢰는 것으로, 성도와 하나님과의 교제, 대화와 영적 호흡’이라고 정의할 수 있다면 이는 현재시제에서 이루어지는 일이다. 기도란 죄에서 해방된 자유로운 인간과 능력의 하나님 사이의 언약관계가 믿음위에 기초할 때 이루어질 수 있는 현재성에서 미래연속성으로 이해될 수 있는 영적 행위라고 보아야 한다. 하나님이 자기 백성들의 필요에 반응하시는 사랑의 방법이 기도에 응답이며,

  김석한교수  개혁교회의 대부분이 교인들의 주거가 동일한 일정 지역을 구획(區劃)하여 관리하는 소단위 조직을 ‘구역’이라 하고, 또 일정한 지역 범위 안에 있는 몇 개의 구역을 묶은 큰 단위 조직을 ‘교구’라고 지칭하는데 이 ‘교구’라는 말은 시정할 필요가 있는 명칭이다. 물론 ‘구역’과 ‘교구’가 대소의 차이는 있지만 교인이 거주하는 일정한 지역이라는 기본 개념에서는 동일하다. 그러나 ‘구역’은 개혁교회의 지역별 관할 행정 단위를 말하고 ‘교구’(Parish)는 가톨릭 교회에서 지역 분할의 기본 단위를 구분해 말하는 용어를 도입, 모방한 말이다. 이 ‘교구’는 가톨릭 교회를 확장하는 데 있어 지도나 감독의 편의상 나눈 구역으로 ‘대교구’와 ‘교구’로 구분해 교회의 수위권자(

김석한교수   공예배의 구성 요소 중 ‘축도’에 대한 명칭과 끝맺음 말인 종결서술어에 대한 바른 이해가 필요하다. 한국의 각 교회에서 예배 때 시행하는 ‘축도’라는 말의 지칭과 ‘종결어’ 서술형이 통일되지 않고 목회자들마다 다르게 진술하고 있는 것은 애석한 일이다. 우선 명칭을 보면 ‘축도’, ‘복의 선언’, ‘축복선언’, ‘강복선언’, ‘축복기도’ 등으로, 종결서술어에서는 ‘있을지어다’, ‘축원하옵나이다’, ‘계실지어다’, ‘축원하노라’ 등으로 다양하게 표현하고 있다. 축도의 성경적 근거로는 구약에서는 민 6:24-26에 제사장적 축도로 ‘원하노라’로 표현해 행위자가 자기의 동작에 격식을 차려 기원적인 뜻으로 ‘그렇게 되어 지기를 선언적으로 공포한 것’이었다. 신약에서는

  교인들이나 목회자들 중에서 기도를 말 마감할 때 예수님의 이름으로 ‘기도하였습니다’(기도드렸습니다)라는 완료형 안에 ‘과거시제 선어말어미’(先語末語尾) ‘였’(렸)을 삽입해 과거시제형으로 종결하는 사례를 흔히 볼 수 있는데, 적절한 마감형식이라고 볼 수 없다. 기도를 ‘하나님께 예수님의 이름으로(요 14:14) 감사와 회개와 소망을 아뢰는 것으로, 성도와 하나님과의 교제, 대화와 영적 호흡’이라고 정의할 수 있다면 이는 현재시제에서 이루어지는 일이다. 기도란 죄에서 해방된 자유로운 인간과 능력의 하나님 사이의 언약관계가 믿음위에 기초할 때 이루어질 수 있는 현재성에서 미래연속성으로 이해될 수 있는 영적 행위라고 보아야 한다. 하나님이 자기 백성들의 필요에 반응하시는 사랑의 방법이 기도에 응답이며,