가이사랴 빌립보에서 그리스도로서의 자신의 신분을 비로소 공개적으로 밝힌 후 주님은 예루살렘에 올라갈 때까지 제자들 교육에 집중하게 된 것을 보게 된다. 달리 표현하면, 예루살렘으로의 ‘여행 기사’(記事 혹은 說話, narrative) 중 제자들에 대한 가르침이 현저하게 부각되고 있다. 복음서 중앙 부분에 위치한 여행 기사는 정도의 차이가 있기는 하지만 공관복음에서 특유의 주제와 관련하여 핵심적 기능을 담당하고 있다. ‘여행 기사’는 마가복음에서 로마 관헌으로부터의 환난과 핍박에 직면하고 있는 공동체의 구성원들에게 죽음을 상징하는 십자가를 지고 가신 주님의 뒤를 따르는 것으로서의 ‘영웅적 제자도’가 크게 부각되어 제시되고 있고, 누가복음에서는 그 내용 가운데 80%가 누가복음만의 독특한 자료인데

  마태복음 16:13~20:34까지는 외형적으로 가이사랴 빌립보에서의 여론조사 후 시작되는 주님의 예루살렘으로의 여행을 기록하고 있지만, 내용적으로는 그리스도로서의 주님의 신분과 사명에 관한 매우 중요한 가르침을 담고 있다. 가이사랴 빌립보 사건은 복음서 전개에 있어서 분수령적인 사건이다. 이 사건 이후로 주님은 군중(무리)들을 상대로 한 치유 및 급식 기적 등의 행적을 접고, 예루살렘에 입성(入城)할 때까지 제자들을 상대로 한 교육에 집중하게 된다. 그리하여 이 기간 중 기적은 마태복음에서 두 사건만 발생한다(마 17:14~20 → 간질병자 소년의 치유, 20:29~34 → 두 소경의 치유). 그러면 과연 제자들에게 행한 교육의 내용은 무엇인가? 가이사랴 빌립보에서 먼저 주님은 여태껏 이스라엘

  마 14장부터 16장 12절, 즉 가이사랴 빌립보 사건 이전까지는 주님의 또 다른 기적 행위와 경고의 말씀이 기록되어 나타난다. 이 단원에서 특기할만한 중요한 사건은 두 번의 급식(給食) 기적(오병이어 기적=14:13~21, 칠병 기적=15:32~37)과 물 위를 걷는 사건(14:22~33), 그리고 가나안 여인의 딸 치유 사건(15:21~28)이다. 그 밖의 사건으로는 두 번에 걸친 게네사렛에서의 병자 치유(14:34~36; 15:29~31) 사건이 등장한다. 특별히 마지막 치유 사건을 소개하는 문구(文句)는 산상설교를 시작하는 틀과 유사한데(“예수께서 … 산에 올라가 거기 앉으시니 …”), 이로써 마태는 예수님이 단지 종말론적인 선생일 뿐 아니라 또한 백성들의 질병과 연약함을 치유하여 주는 종

  마태복음 4장 12절에서 14장 12절까지는 갈릴리에서의 예수님의 사역을 기록하고 있다. 특히 11장과 12장은 갈릴리 사역의 주요 활동이 소개되어 있다. 12장은 안식일의 주인으로서의 메시야의 활동과 이에 대한 바리새인들의 비난 및 살해 음모가 대조가 되어 드러나고 있다. 안식일에 제자들이 밀 이삭을 먹은 사건(12:1~8)과 안식일에 손 마른 사람을 고친 사건(12:9~14)을 통하여 주님이 안식일이라는 제도에 얽매이지 않고, 그 보다는 사람의 필요와 아픔을 우선적으로 해결하는 모습에서, 하나님 나라의 구체적 현상을 발견하게 된다. 그러나 외형적 제도에 구속되어 있던 바리새인들은 자신들이 의로운 것으로 여기고 있는 제도에 거슬려 행동하는 주님의 사역에 대하여 오히려 귀신 들린 것으로 간주하

  두 번째 설교인 ‘파송 설교’(10장)가 끝난 후 세 번째 설교인 ‘천국 비유 설교’가 나오는 13장까지는 8~9장에서 그랬듯이 주님의 사역이 기록되어 있다. 11장에서는 세례 요한의 주님의 신분에 대한 질문으로 시작하여 그에 대한 주님의 증언이 소개되어 있고(11:1~15), 이어서 예수님의 사역에 대한 중간 결산의 내용이 소개된다(11:16~19). 그리고 이제껏 주님의 사역의 주 활동 무대였던 갈릴리 도시들(고라신, 벳새다, 가버나움)에 대한 책망이 언급된다(11:20~24). 이후 부정적으로 그려진 중간 결산의 마지막은 오히려 아버지께 드리는 기쁨의 감사기도와 아울러 모든 사람을 쉬도록 부르는 초청으로 매듭짓고 있다(11:25~30). 주님이 행하신 열 가지 기적을 보고도(8~9장), 그리

  마태복음 10장은 주님이 열 두 제자를 파송하며 선포한 설교로서, 일명 ‘파송 설교’라고 부른다. 마태, 마가복음에는 주님의 지상 사역 중 한 번의 파송이 기록되어 있는 반면, 누가복음에는 70명 제자의 파송이 한 번 더 등장한다. 여기서 70명은 누가복음 22장 35절을 근거로 할 때 12명의 사도들을 포함한 수자(數字)라고 여겨진다(참고, 눅 9:3, 10:4). 마태복음의 파송 설교 기사는 공관복음의 다양성을 보여주는 전형적 사건이다. 우선 눈에 띄는 것은 마가복음과 누가복음에서는 주님이 열 두 제자를 선택한 후 얼마간 시간이 경과한 후 파송하는데 반해, 마태복음에서는 선택하자마자 이내 파송하는 것으로 기록되어 있다; 열 두 제자 선택(마가 → 3:13-19; 누가 → 6:12-16), 전도

  오늘날 많은 진보 측 신학자들은 복음서 저자 문제에 있어서 익명(匿名)을 주장한다. 물론 발신인과 수신인이 분명한 서신서들과 비교할 때(참고, 롬 1:1, 7) 복음서의 저자는 밖으로 드러나 있지 않다. 그러나 마태복음의 경우는 다른 복음서와 비교할 때 분명히 차이가 난다. 최초의 복음서인 마가복음에 의하면(막 2:13~14) 예수께서는 바닷가에서 나가서 세관에 앉아 있던 알패오의 아들 레위를 부른다. 그러나 정작 열두 제자의 목록에는 알패오의 아들 레위는 없고, 대신 알패오의 아들 야고보와 마태가 있을 뿐이다(막 3:18). 이것은 누가복음 역시 마찬가지다(눅 5:27~28, 6:15). 그렇다면 마가복음 혹은 누가복음만 받아 읽은 이들은 세리 레위와 사도 마태를 연결시킬 수 있는 그 어떤 근거

예수님의 지상 사역은 행하심과 가르치심, 즉 사역과 교훈으로 이루어져있다(행 1:1). 교훈의 핵심은 주님의 첫 설교에 나타났듯이, 바로 하나님의 나라다(마 4:17). 영국의 저명한 성서학자 F. F. 부르스(Bruce)는 그의 책 ‘신약사’에서 예수님 자신이 곧 하나님의 나라였다고 기술한 바 있다. 주님은 메시야로서의 사역의 시작에서부터 하나님의 나라를 선포하였으며, 동시에 그 나라의 성격이 어떠한지를 가르쳐주었다. 마 13장은 한 장 전체가 비유로 구성된 설교인데, 그 비유의 주 내용이 바로 하나님의 나라다. 또한 우리가 이미 살펴 본 ‘산상설교’는 예수님을 구주로 믿고 따르는 자들이 이 땅에 머무는 동안 천국의 백성 혹은 시민으로서 어떻게 처신하고 살아야 하는지를 가르쳐주는 것이었다. 주님 메시지

  두 번째 설교인 ‘파송 설교’(10장)가 끝난 후 세 번째 설교인 ‘천국 비유 설교’가 나오는 13장까지는 8~9장에서 그랬듯이 주님의 사역이 기록되어 있다. 11장에서는 세례 요한의 주님의 신분에 대한 질문으로 시작하여 그에 대한 주님의 증언이 소개되어 있고(11:1~15), 이어서 예수님의 사역에 대한 중간 결산의 내용이 소개된다(11:16~19). 그리고 이제껏 주님의 사역의 주 활동 무대였던 갈릴리 도시들(고라신, 벳새다, 가버나움)에 대한 책망이 언급된다(11:20~24). 이후 부정적으로 그려진 중간 결산의 마지막은 오히려 아버지께 드리는 기쁨의 감사기도와 아울러 모든 사람을 쉬도록 부르는 초청으로 매듭짓고 있다(11:25~30). 주님이 행하신 열 가지 기적을 보고도(8~9장), 그리

  마태복음 10장은 주님이 열 두 제자를 파송하며 선포한 설교로서, 일명 ‘파송 설교’라고 부른다. 마태, 마가복음에는 주님의 지상 사역 중 한 번의 파송이 기록되어 있는 반면, 누가복음에는 70명 제자의 파송이 한 번 더 등장한다. 여기서 70명은 누가복음 22장 35절을 근거로 할 때 12명의 사도들을 포함한 수자(數字)라고 여겨진다(참고, 눅 9:3, 10:4). 마태복음의 파송 설교 기사는 공관복음의 다양성을 보여주는 전형적 사건이다. 우선 눈에 띄는 것은 마가복음과 누가복음에서는 주님이 열 두 제자를 선택한 후 얼마간 시간이 경과한 후 파송하는데 반해, 마태복음에서는 선택하자마자 이내 파송하는 것으로 기록되어 있다; 열 두 제자 선택(마가 → 3:13-19; 누가 → 6:12-16), 전도

  오늘날 많은 진보 측 신학자들은 복음서 저자 문제에 있어서 익명(匿名)을 주장한다. 물론 발신인과 수신인이 분명한 서신서들과 비교할 때(참고, 롬 1:1, 7) 복음서의 저자는 밖으로 드러나 있지 않다. 그러나 마태복음의 경우는 다른 복음서와 비교할 때 분명히 차이가 난다. 최초의 복음서인 마가복음에 의하면(막 2:13~14) 예수께서는 바닷가에서 나가서 세관에 앉아 있던 알패오의 아들 레위를 부른다. 그러나 정작 열두 제자의 목록에는 알패오의 아들 레위는 없고, 대신 알패오의 아들 야고보와 마태가 있을 뿐이다(막 3:18). 이것은 누가복음 역시 마찬가지다(눅 5:27~28, 6:15). 그렇다면 마가복음 혹은 누가복음만 받아 읽은 이들은 세리 레위와 사도 마태를 연결시킬 수 있는 그 어떤 근거

예수님의 지상 사역은 행하심과 가르치심, 즉 사역과 교훈으로 이루어져있다(행 1:1). 교훈의 핵심은 주님의 첫 설교에 나타났듯이, 바로 하나님의 나라다(마 4:17). 영국의 저명한 성서학자 F. F. 부르스(Bruce)는 그의 책 ‘신약사’에서 예수님 자신이 곧 하나님의 나라였다고 기술한 바 있다. 주님은 메시야로서의 사역의 시작에서부터 하나님의 나라를 선포하였으며, 동시에 그 나라의 성격이 어떠한지를 가르쳐주었다. 마 13장은 한 장 전체가 비유로 구성된 설교인데, 그 비유의 주 내용이 바로 하나님의 나라다. 또한 우리가 이미 살펴 본 ‘산상설교’는 예수님을 구주로 믿고 따르는 자들이 이 땅에 머무는 동안 천국의 백성 혹은 시민으로서 어떻게 처신하고 살아야 하는지를 가르쳐주는 것이었다. 주님 메시지

  산상설교 후 주님이 산에서 내려와 행한 열 가지 기적이 갖는 또 하나의 특징은 기적의 수혜자들 모두 가난하고 불우하며, 종교·사회적으로 소외된 사람들이라는 사실이다. 그들은 문둥병자(8:1~4), 로마 백부장의 노예(8:5~13), 여자(베드로의 장모, 8:14~17; 회당장 야이로의 딸, 9:18~19, 23~26; 혈루병 여인, 9:20~22), 가다라 지방의 광인(8:28~34), 중풍병자(9:1~8), 소경(9:27~31), 벙어리(9:32~34). 이들을 분류한다면, 먼저 당시 남자들과 비교해 2급(second class) 인간으로 간주됐던 여자들, 장애인으로서 그 신체적 불구로 인해 사회·종교적으로도 소외됐던 각종 병자들, 그리고 당시 사회의 가장 밑바닥 계층에 속했던 노예로 나누어진다

  산상설교 후 주님이 산에서 내려와 행한 열 가지 기적이 갖는 또 하나의 특징은 기적의 수혜자들 모두 가난하고 불우하며, 종교·사회적으로 소외된 사람들이라는 사실이다. 그들은 문둥병자(8:1~4), 로마 백부장의 노예(8:5~13), 여자(베드로의 장모, 8:14~17; 회당장 야이로의 딸, 9:18~19, 23~26; 혈루병 여인, 9:20~22), 가다라 지방의 광인(8:28~34), 중풍병자(9:1~8), 소경(9:27~31), 벙어리(9:32~34). 이들을 분류한다면, 먼저 당시 남자들과 비교해 2급(second class) 인간으로 간주됐던 여자들, 장애인으로서 그 신체적 불구로 인해 사회·종교적으로도 소외됐던 각종 병자들, 그리고 당시 사회의 가장 밑바닥 계층에 속했던 노예로 나누어진다

  산상설교가 끝난 후 주님은 산에서 내려와서 다음 번의 설교, 즉 전도 파송 설교(10장)가 나오기까지 민중(民衆) 가운데서 사역하는 것으로 묘사된다(마 8, 9장). 흥미로운 것은 이 두 장(8, 9장)에 기록되어 있는 주님의 기적이 꼭 열 가지라는 사실이다. . 한 번의 자연 기적을 제외하고는 대개는 질병 치유가 그 사역의 주종을 이루고 있다. 그러면 왜 하필이면 열 개의 기적 이야기가 등장하는가? 이에 대해서 학자들은 이 열 가지 기적을 출애굽 당시 모세가 애굽 백성들에게 행한 열 가지 재앙 기적과 대조하여 풀이한다. 이러한 묘사에는 마태복음 기록 당시 마태의 교회를 공격하는 회당 유대교를 염두에 두고, 예수님을 새로운 모세(New Moses)로서 옛 모세(Old Moses)보다 더욱

  산상설교가 끝난 후 주님은 산에서 내려와서 다음 번의 설교, 즉 전도 파송 설교(10장)가 나오기까지 민중(民衆) 가운데서 사역하는 것으로 묘사된다(마 8, 9장). 흥미로운 것은 이 두 장(8, 9장)에 기록되어 있는 주님의 기적이 꼭 열 가지라는 사실이다. . 한 번의 자연 기적을 제외하고는 대개는 질병 치유가 그 사역의 주종을 이루고 있다. 그러면 왜 하필이면 열 개의 기적 이야기가 등장하는가? 이에 대해서 학자들은 이 열 가지 기적을 출애굽 당시 모세가 애굽 백성들에게 행한 열 가지 재앙 기적과 대조하여 풀이한다. 이러한 묘사에는 마태복음 기록 당시 마태의 교회를 공격하는 회당 유대교를 염두에 두고, 예수님을 새로운 모세(New Moses)로서 옛 모세(Old Moses)보다 더욱

  마 5:20에서 서기관과 바리새인의 의와 성도의 ‘더 나은 의’를 비교해 말씀한 후, 주님은 서기관들의 그릇된 의를 비판하고(마 5:21~48), 6장에서는 바리새인들의 의(義)를 비판하고 있다(마 6:1~18). 이러한 구분의 근거는 마 5:221~48은 율법의 그릇된 해석을 다루고 있으므로 서기관들의 몫이고, 6:1~18은 실천적 행위의 문제를 다루고 있기 때문에 바리새인들의 몫인 것이다. 바리새인들은 서기관들처럼 전문가 집단은 아니지만, 여전히 율법을 사랑해 이를 생활에서 힘써 지키기를 즐겨했던 사람들이다. 오직 모세 오경만을 하나님의 말씀으로 인정하면서 율법의 문자적 준수를 주장하여 보다 보수적으로 간주됐던 사두개인들과는 달리 바리새인들은 오경 외에 다른 구약 책들, 이를테면 역사서, 선지

  마 5:20에서 서기관과 바리새인의 의와 성도의 ‘더 나은 의’를 비교해 말씀한 후, 주님은 서기관들의 그릇된 의를 비판하고(마 5:21~48), 6장에서는 바리새인들의 의(義)를 비판하고 있다(마 6:1~18). 이러한 구분의 근거는 마 5:221~48은 율법의 그릇된 해석을 다루고 있으므로 서기관들의 몫이고, 6:1~18은 실천적 행위의 문제를 다루고 있기 때문에 바리새인들의 몫인 것이다. 바리새인들은 서기관들처럼 전문가 집단은 아니지만, 여전히 율법을 사랑해 이를 생활에서 힘써 지키기를 즐겨했던 사람들이다. 오직 모세 오경만을 하나님의 말씀으로 인정하면서 율법의 문자적 준수를 주장하여 보다 보수적으로 간주됐던 사두개인들과는 달리 바리새인들은 오경 외에 다른 구약 책들, 이를테면 역사서, 선지

김석한교수 흔히 교인 중에는 ‘기독교’와 ‘기독교회’라는 말을 구분 없이 쓰는 사례가 있는데 이 두 말의 개념과 사용할 경우가 각각 다르므로 구분하여 써야 한다. 양자의 어휘구성이 유사한 점이 있으나 어원적으로 가리키는 대상 내용이 다를 뿐 아니라 언어 문화적 지위가 또한 다르다. 대개 교인들 중에서나 혹은 비교인 중에서 기독교회를 비판할 때나 교인이 교회의 부정적인 면을 자성하는 말이나 자조(自嘲)적인 표현을 할 때 ‘오늘날 기독교가 부패했다’, ‘기독교가 타락한 징조다’라는 등의 말은 ‘기독교’와 ‘교회’의 다른 점을 오해하거나 의식 없이 쓰는 말이 아닌가 한다. 두 말의 차이점의 개요를 말하면 ‘기독교’는 예수 그리스도가 창시한 것으로서 ‘성부 성자 성령의 본체론적 삼위일체의

김석한교수  최근 한국기독교총연합회와 한국기독교교회협의회가 공동으로 새로 번역한 주기도문의 초안을 보면 단적으로, 기도문에 내재된 정신보다는 지나치게 문체론적 이해 중심의 억지스러움이 있고 신학적인 요소를 소홀히 한 감이 없지 않다. 번역문의 몇 군데 문제점 중에 ‘아버지’라는 칭호를 여자(如字)적 해석으로 기원 대목마다 5회나 반복 구성 한 것은 문체가 만연(蔓延)스럽다. 이미 ‘아버지’라는 호칭이 첫머리에 설정되어 이하 ‘아버지의 이름, 나라, 뜻, 등은 모두 첫머리의 ‘아버지여’라는 호칭에 소유된 관련 문맥인데 같은 칭호를 거듭 배열한 것은 문자주의에 얽매인 문맥적 중언부언(마 6:7)이 될 수 있고 주기도문에 담긴 영적 요소와 기원 정신에 관계없는 수사적 나열서로 기도자의