주님이 메시야로서 예루살렘에 입성하자마자 행한 일은 바로 성전을 청결케 하는 사건이다(마 21:12-17, 막 11:15-19, 눅 19:45-48). 이것이 예루살렘에 입성하여 주님이 첫 번째 행한 일이라는 사실은 이 사건이 갖는 의미가 각별하다는 것을 뜻한다. 그러면 주님이 성전에 들어가서 상행위를 하는 자들을 모두 내어 쫓은 그 행동에는 과연 어떤 의미가 있는 것일까? 누가복음에 따르면 주님은 이미 12살 때 예루살렘에 올라갔고(눅 2:41-50), 그 때 이미 성전의 부패하고 타락한 모습을 명백히 보았을 것이다. 그러나 그 때는 아직 메시야로서의 사역을 시작하지 않았을 때여서 이 문제에 대해 간과하였을 것이지만, 이제 메시야로서 예루살렘에 입성한 것이니만큼 이번에는 절대로 그러한 모습을 묵

  예루살렘 성에 들어섬으로써 주님의 지상 생애의 마지막 역사가 바야흐로 전개되는데, 그 시작부터가 매우 극적이다. 먼저 내용을 소개하자면 주님은 예루살렘에 가까이 이르자 두 제자를 맞은 편 마을로 보내어 입성 시 사용할 나귀를 가져오게 한다. 마태는 벳바게만 사용하는 데 반해, 마가와 누가는 벳바게와 함께 베다니를 사용하고 있다. 즉, 벳바게 다음 마을이 베다니임을 가리킨다. 제자들이 아무런 어려움 없이 나귀를 데려온 것을 보면, 주님이 이미 사전에 이것을 준비하였을 것으로 추정할 수 있겠다. 즉, 즉흥적으로 이루어진 행사가 아니라 예루살렘 입성을 앞두고 치밀한 계획 아래 수행된 사건이라는 뜻이다. 이것은 또한 주님의 제자 혹은 추종자(sympathiser)들이 그 마을에 있었음을 의미한다. 그

  마태복음의 성전 정화사건에서 우리는 다른 복음서에서 볼 수 없는 짤막한 한 문장을 만나게 된다. “소경과 저는 자들이 성전에서 예수께 나아오매 고쳐주시니”(마 21:14). 앞 절에서는 맹렬한 분노로 거룩한 성전을 상행위 장소로 전락시켜 버린 자들에 대한 책망이 나오더니, 그 다음 절에서는 힘없고 나약한 병자들을 흔연히 고쳐주시는 사랑의 모습이 그려지고 있다. 먼저 주님의 분노에 대해 살펴보자. 이방인의 뜰에서는 두 종류의 상행위가 시행되었다. 하나는 환전(換錢)이고 또 하나는 제물로서 비둘기를 파는 것이었다. 환전이 필요한 이유는 성전세를 내기 위함인데, 모든 유대인들은 반 세겔씩 내야 하는데, 특별히 유월절 가까이에 납부해야 했다. 비둘기는 일종의 제물로 드려졌는데, 여인이 출산 후 결례를 위

  ‘성전’이란 무엇인가? 잘 아는 대로, 성전은 제사장들이 제사 드리는 곳이다. 제사란 사람들이 지은 죄를 소나 양 같은 동물들에게 전가시킨 후 그 동물들을 죽임으로써 사람들의 죄를 용서받게 하는 것이며, 따라서 이런 죄 사함의 제사가 시행되는 성전은 곧 구원의 장소였다(히 9:11-22). 이런 까닭에 유대인들은 성전을 목숨처럼 중요시 여겼고, 따라서 훼파되었을 때마다 재건하기 위해 애썼다. 성전의 중요성은 유대교에서 세상을 지탱하는 세 개의 기둥(성전, 율법, 선행) 중 하나로서 성전을 포함하는 데서도 발견할 수 있다. 그런데 구원의 통로로서 이처럼 소중한 기도하는 집인 하나님의 성전이 사람들의 탐욕으로 말미암아 더럽혀진 까닭에 마침내 성전은 돌 하나도 돌 위에 남지 않을 정도로 철저하게 무너지

  주님이 메시야로서 예루살렘에 입성하자마자 행한 일은 바로 성전을 청결케 하는 사건이다(마 21:12-17, 막 11:15-19, 눅 19:45-48). 이것이 예루살렘에 입성하여 주님이 첫 번째 행한 일이라는 사실은 이 사건이 갖는 의미가 각별하다는 것을 뜻한다. 그러면 주님이 성전에 들어가서 상행위를 하는 자들을 모두 내어 쫓은 그 행동에는 과연 어떤 의미가 있는 것일까? 누가복음에 따르면 주님은 이미 12살 때 예루살렘에 올라갔고(눅 2:41-50), 그 때 이미 성전의 부패하고 타락한 모습을 명백히 보았을 것이다. 그러나 그 때는 아직 메시야로서의 사역을 시작하지 않았을 때여서 이 문제에 대해 간과하였을 것이지만, 이제 메시야로서 예루살렘에 입성한 것이니만큼 이번에는 절대로 그러한 모습을 묵

  예루살렘 성에 들어섬으로써 주님의 지상 생애의 마지막 역사가 바야흐로 전개되는데, 그 시작부터가 매우 극적이다. 먼저 내용을 소개하자면 주님은 예루살렘에 가까이 이르자 두 제자를 맞은 편 마을로 보내어 입성 시 사용할 나귀를 가져오게 한다. 마태는 벳바게만 사용하는 데 반해, 마가와 누가는 벳바게와 함께 베다니를 사용하고 있다. 즉, 벳바게 다음 마을이 베다니임을 가리킨다. 제자들이 아무런 어려움 없이 나귀를 데려온 것을 보면, 주님이 이미 사전에 이것을 준비하였을 것으로 추정할 수 있겠다. 즉, 즉흥적으로 이루어진 행사가 아니라 예루살렘 입성을 앞두고 치밀한 계획 아래 수행된 사건이라는 뜻이다. 이것은 또한 주님의 제자 혹은 추종자(sympathiser)들이 그 마을에 있었음을 의미한다. 그

  마 21장은 주님의 예루살렘 입성을 기록하고 있는데, 여기부터 본격적으로 주님의 ‘수난 기사(passion narrative)’가 시작된다. 어떤 이들은 수난 기사를 수난 예언부터 계산해 첫 수난 예언이 선언된 16장부터 시작된 것으로 간주하기도 하고, 또 어떤 이들은 실제적인 수난이 전개되는 예루살렘 입성부터 수난 기사가 시작되는 것으로 보기도 한다. 전자의 경우, 예루살렘 입성 후의 기사를 수난 기사와 구별해 ‘예루살렘 기사’라고 부르기도 한다. 마 21-23장은 예루살렘 입성 후 유대인들과 나눈 논쟁을 기술하고 있고, 24-25장은 마가, 누가복음보다는 더 긴 종말론 설교가 소개되어 있다. 그리고 26-28장은 주님의 수난, 죽음 및 부활 사건을 기록하고 있다. 요한복음에는 주님의 예루살렘

  세 번째 수난 예언 이후 주님 자신의 삶을 모범으로 하여 섬김의 원리를 제시할 때 그리스도인들이 세상적 원리에 따라 살지 않아야 함을 주님은 이렇게 말씀하였다. “너희 중에는 그렇지 아니하니”(마 20:26). 이러한 진리는 이미 그리스도인들의 천국 시민으로서의 윤리강령인 산상설교에서도 여실하게 선포되었다. “누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며 또 너를 송사하여 속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 가지게 하며”(마 5:39-40), “나는 너희에게 이르노니 네 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라”(마 5:44). 이 말씀들은 오히려 세상의 계산적이고 이해타산적인 윤리를 정면으로 반박한다. 이것은 그리스도인들이 세상의 자식이 아니라, 바로 하늘 아버지의

  주님이 예루살렘에 입성하기 전에 세베대의 두 아들 야고보와 요한과 나눈 대화는 마태복음(20:20-28)과 마가복음(10:35-45)에 기록되어 있는데, 누가복음에는 대화는 생략되어 있으나 이어 언급된 교훈은 기록되어 있다(2:24-27). 발생한 사건의 전말은 이렇다. 주님이 세 번째 수난 예언을 하신 후 야고보와 요한이 다른 열 사도 몰래 주님께 찾아와서는 주님이 예루살렘에 들어가서 왕권을 차지하게 되면 자신들을 그 권좌의 좌우편에 앉을 수 있도록 해 달라는 것이었다. 이들 두 형제의 이 어처구니없는 간청은 주님의 사도들 역시 아직도 주님의 메시야 신분과 사명을 바르게 인식하지 못했음을 가리킨다. 이와 같은 터무니없는 간청을 들은 후 주님은 다른 제자들 역시 이들과 크게 다르지 않음을 간파한

  부자 청년의 기사에 있어서(마 19:16-26), 마태복음을 다른 복음서와 비교할 때 특히 눈에 띄는 것은 부자 청년에 대한 주님의 첫번째 명령으로 계명에 대한 언급이다. 마태복음의 경우 ‘도적질하지 말라’는 말씀과 중복되는 마가복음의 ‘속여 취하지 말라’를 생략하고, 십계명 중 마지막 계명과 유사한 ‘네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라’는 말씀을 추가함으로써, 그 명령이 보다 더 십계명의 둘째 판(대인관계)에 가깝다는 사실이다. 이렇게 주님의 말씀을 십계명과 유사한 내용으로 소개하는 것은 마태복음의 주 독자층인 유대인들을 염두에 둔 포석(布石)으로써, 그들을 위한 배려라고 생각된다. 유대인에 대한 이러한 관심은 부자 청년 기사에 이어 등장하는 ‘포도원 품꾼 비유’(마 20:1-16)에 나타난 이방

  마태복음 19:16-30의 부자 청년과 주님과의 만남은 공관복음 모두에 기록된 사건이다. 이만큼 이 사건은 세 복음서 기자에게 중요한 의미를 지닌다. 그러나 동일한 사건을 묘사함에 있어서 역시 세 복음서 기자는 약간씩 다른 접근을 시도하고 있음을 본다. 세 복음서에서 가장 큰 차이점은 부자 청년이 주님의 권면을 듣고 보인 반응이다. 마태·마가복음에서 그 청년은 소유를 팔아 가난한 자에게 나눠주라는 말씀을 들었을 때 근심하면서 그 현장을 떠났다(마 19:21, 막 10:22). 반면에 누가복음에서 그 청년은 고민은 하되 현장을 떠나지 않았고(눅 18:23), 따라서 마태·마가복음과는 달리 주님은 누가복음에서 재물에 관한 교훈을 직접 그 청년을 대상으로 말씀하고 있다(마 19:23, 막 10:23).

  마 21장은 주님의 예루살렘 입성을 기록하고 있는데, 여기부터 본격적으로 주님의 ‘수난 기사(passion narrative)’가 시작된다. 어떤 이들은 수난 기사를 수난 예언부터 계산해 첫 수난 예언이 선언된 16장부터 시작된 것으로 간주하기도 하고, 또 어떤 이들은 실제적인 수난이 전개되는 예루살렘 입성부터 수난 기사가 시작되는 것으로 보기도 한다. 전자의 경우, 예루살렘 입성 후의 기사를 수난 기사와 구별해 ‘예루살렘 기사’라고 부르기도 한다. 마 21-23장은 예루살렘 입성 후 유대인들과 나눈 논쟁을 기술하고 있고, 24-25장은 마가, 누가복음보다는 더 긴 종말론 설교가 소개되어 있다. 그리고 26-28장은 주님의 수난, 죽음 및 부활 사건을 기록하고 있다. 요한복음에는 주님의 예루살렘

  세 번째 수난 예언 이후 주님 자신의 삶을 모범으로 하여 섬김의 원리를 제시할 때 그리스도인들이 세상적 원리에 따라 살지 않아야 함을 주님은 이렇게 말씀하였다. “너희 중에는 그렇지 아니하니”(마 20:26). 이러한 진리는 이미 그리스도인들의 천국 시민으로서의 윤리강령인 산상설교에서도 여실하게 선포되었다. “누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며 또 너를 송사하여 속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 가지게 하며”(마 5:39-40), “나는 너희에게 이르노니 네 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라”(마 5:44). 이 말씀들은 오히려 세상의 계산적이고 이해타산적인 윤리를 정면으로 반박한다. 이것은 그리스도인들이 세상의 자식이 아니라, 바로 하늘 아버지의

  주님이 예루살렘에 입성하기 전에 세베대의 두 아들 야고보와 요한과 나눈 대화는 마태복음(20:20-28)과 마가복음(10:35-45)에 기록되어 있는데, 누가복음에는 대화는 생략되어 있으나 이어 언급된 교훈은 기록되어 있다(2:24-27). 발생한 사건의 전말은 이렇다. 주님이 세 번째 수난 예언을 하신 후 야고보와 요한이 다른 열 사도 몰래 주님께 찾아와서는 주님이 예루살렘에 들어가서 왕권을 차지하게 되면 자신들을 그 권좌의 좌우편에 앉을 수 있도록 해 달라는 것이었다. 이들 두 형제의 이 어처구니없는 간청은 주님의 사도들 역시 아직도 주님의 메시야 신분과 사명을 바르게 인식하지 못했음을 가리킨다. 이와 같은 터무니없는 간청을 들은 후 주님은 다른 제자들 역시 이들과 크게 다르지 않음을 간파한

  부자 청년의 기사에 있어서(마 19:16-26), 마태복음을 다른 복음서와 비교할 때 특히 눈에 띄는 것은 부자 청년에 대한 주님의 첫번째 명령으로 계명에 대한 언급이다. 마태복음의 경우 ‘도적질하지 말라’는 말씀과 중복되는 마가복음의 ‘속여 취하지 말라’를 생략하고, 십계명 중 마지막 계명과 유사한 ‘네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라’는 말씀을 추가함으로써, 그 명령이 보다 더 십계명의 둘째 판(대인관계)에 가깝다는 사실이다. 이렇게 주님의 말씀을 십계명과 유사한 내용으로 소개하는 것은 마태복음의 주 독자층인 유대인들을 염두에 둔 포석(布石)으로써, 그들을 위한 배려라고 생각된다. 유대인에 대한 이러한 관심은 부자 청년 기사에 이어 등장하는 ‘포도원 품꾼 비유’(마 20:1-16)에 나타난 이방

  마태복음 19:16-30의 부자 청년과 주님과의 만남은 공관복음 모두에 기록된 사건이다. 이만큼 이 사건은 세 복음서 기자에게 중요한 의미를 지닌다. 그러나 동일한 사건을 묘사함에 있어서 역시 세 복음서 기자는 약간씩 다른 접근을 시도하고 있음을 본다. 세 복음서에서 가장 큰 차이점은 부자 청년이 주님의 권면을 듣고 보인 반응이다. 마태·마가복음에서 그 청년은 소유를 팔아 가난한 자에게 나눠주라는 말씀을 들었을 때 근심하면서 그 현장을 떠났다(마 19:21, 막 10:22). 반면에 누가복음에서 그 청년은 고민은 하되 현장을 떠나지 않았고(눅 18:23), 따라서 마태·마가복음과는 달리 주님은 누가복음에서 재물에 관한 교훈을 직접 그 청년을 대상으로 말씀하고 있다(마 19:23, 막 10:23).

  마태복음 19장의 이혼에 대한 가르침에 있어서 마가복음이 다른 부분은 여자들이 이혼에 있어 수동적이지 않다는 사실이다. 즉, 아내도 남편처럼 배우자를 버리고 재혼할 수 있음을 명기한 것이다. 이러한 관습적 제도는 유대 사회에서는 전혀 있을 수 없는 일이다. 왜냐하면 유대 사회에서는 아내들이 노예처럼 돈(결혼 기탁금)에 팔려 왔기 때문이다. 그리하여 사실상 아내를 얻는 것과 여자 노예를 얻는 것은 크게 다르지 않았다. 부권(父權)이 강한 유대 사회에서 아버지는 아내와 자식(아들과 딸)을 노예로 팔 수 있었다(마 18:25). 이처럼 팔려왔기에 아내들은 노예처럼 남편의 시중을 들며 온갖 집안 살림을 도맡아 해야만 했다. 특히 여자들이 시집갈 때 결혼 기탁금을 신랑 측에게서 받는 관습은 농사와 목축

  마태복음 19장의 이혼에 대한 가르침에 있어서 마가복음이 다른 부분은 여자들이 이혼에 있어 수동적이지 않다는 사실이다. 즉, 아내도 남편처럼 배우자를 버리고 재혼할 수 있음을 명기한 것이다. 이러한 관습적 제도는 유대 사회에서는 전혀 있을 수 없는 일이다. 왜냐하면 유대 사회에서는 아내들이 노예처럼 돈(결혼 기탁금)에 팔려 왔기 때문이다. 그리하여 사실상 아내를 얻는 것과 여자 노예를 얻는 것은 크게 다르지 않았다. 부권(父權)이 강한 유대 사회에서 아버지는 아내와 자식(아들과 딸)을 노예로 팔 수 있었다(마 18:25). 이처럼 팔려왔기에 아내들은 노예처럼 남편의 시중을 들며 온갖 집안 살림을 도맡아 해야만 했다. 특히 여자들이 시집갈 때 결혼 기탁금을 신랑 측에게서 받는 관습은 농사와 목축

  마태복음 19장에는 결혼, 이혼 및 독신에 대한 주님의 가르침이 나온다(19:1-12). 이 부분의 말씀은 막 10장에도 나오지만, 내용은 약간 다르다. 첫째로, 아내를 내어버림에 있어 마태복음에는 마가복음에는 없는 ‘음행한 연고 외에’라는 단서가 붙어 있고(마 19:9), 둘째로 마가복음에는 마태복음에 없는, 아내가 남편을 버릴 가능성에 대해서 언급하고 있다(막 10:12). 첫째로, 마태복음에만 등장하는 ‘음행한 연고 외에’라는 단서에 대하여, 학자들은 여기서 ‘음행’(porneia)이라는 단어가 추가된 것은 마태 공동체 내의 이방 그리스도인들의 문제를 가리키는 것으로 이해한다. 여기서 우리는 마태 공동체의 지리적 위치에 대하여 언급할 필요가 있겠다. 본래 마태 교회는 팔레스타인에서 쫓겨난 유

  마태복음 19장에는 결혼, 이혼 및 독신에 대한 주님의 가르침이 나온다(19:1-12). 이 부분의 말씀은 막 10장에도 나오지만, 내용은 약간 다르다. 첫째로, 아내를 내어버림에 있어 마태복음에는 마가복음에는 없는 ‘음행한 연고 외에’라는 단서가 붙어 있고(마 19:9), 둘째로 마가복음에는 마태복음에 없는, 아내가 남편을 버릴 가능성에 대해서 언급하고 있다(막 10:12). 첫째로, 마태복음에만 등장하는 ‘음행한 연고 외에’라는 단서에 대하여, 학자들은 여기서 ‘음행’(porneia)이라는 단어가 추가된 것은 마태 공동체 내의 이방 그리스도인들의 문제를 가리키는 것으로 이해한다. 여기서 우리는 마태 공동체의 지리적 위치에 대하여 언급할 필요가 있겠다. 본래 마태 교회는 팔레스타인에서 쫓겨난 유