권혁승교수 여리고와 아이에 대한 이스라엘의 승전 소식은 급속히 가나안 전체 지역으로 퍼져나갔다. 이에 위기감을 느낀 요단강 서편지역의 산지와 평지와 해변지역의 가나안 왕들은 연합전선을 구축해 이스라엘의 위협을 대처하게 된다(수 9:1-2). 이제 본격적인 가나안 정복 전쟁이 시작된 셈이다. 여호수아 10장은 남쪽에 위치한 가나안 왕들을 정복하는 과정을 보여주고, 11장은 북쪽 지역의 가나안 왕들을 정복하는 과정을 보여준다. 그런데 가나안 정복전쟁이 본격화되기 전에 흥미로운 에피소드 하나가 소개된다. 이스라엘에게 위협을 느낀 기브온 거민들이 자신들의 위기를 극복하는 모습이다. 다른 가나안 왕들이 연합전선을 구축해 이스라엘의 공격을 대비한 것과는 달리 기브온 거민들은 이스라엘에게 무조건 항복하는 것만이

권혁승교수 여호수아의 주도 아래 세겜에서 드린 예배의 성격이 어떤 것이었는지를 보여주는 몇가지 요소들이 있다. 첫번째는 이스라엘 백성이 다듬지 않은 돌로 제단을 쌓고 나서 번제를 하나님 앞에 드렸다는 점이다. 번제는 하나님 앞에 완전한 헌신과 복종을 다짐하는 성격의 제사다. 그러므로 번제는 제물을 송두리째 제단에서 불살라 향기로운 냄새의 화제로 드렸다. 그러나 레위기 1:4에서 볼 수 있듯이, 번제는 속죄가 기본적인 목적이다. 속죄제가 구체적인 부정을 씻는 의미의 제사라고 한다면, 번제는 보다 일반적인 의미에서 속죄를 위한 제사다. 하나님 앞에 헌신과 복종을 다짐한다는 것은 그보다 우선적으로 하나님 앞에 나아가는 일이 필요한데, 그것은 속죄가 없이는 불가능하다. 그런 점에서 번제는 이스라엘 백성들

권혁승교수아이성 전투에서 승리를 거둔 여호수아는 세겜에서 하나님께 특별한 예배를 드렸다. 그는 우선 에발산에 새로운 돌 제단을 쌓고 번제와 화목제를 하나님께 드렸다. 그러고 나서 백성들 앞에서 율법을 그 돌에 기록하고 율법책에 기록된 모든 축복과 저주의 말씀을 선포했다. 당시가 전쟁 상황이었다는 점을 고려해 볼 때, 여호수아의 행동은 현명하지 못한 처사인 것처럼 보이기도 한다. 승전의 기세를 몰아 가나안 땅 중심부를 공격하는 일이 더 우선적일 수도 있었다. 그러나 여호수아는 전쟁의 소용돌이 속에서도 모든 백성들이 하나님 앞에 가까이 나아가는 것을 더 중요하게 여겼다.  신 27:1-8에 의하면, 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 들어가서 해야 할 우선적인 과제는 하나님 앞에 돌단을 쌓고 번제와 화목제를

권혁승교수 여리고와 아이에 대한 이스라엘의 승전 소식은 급속히 가나안 전체 지역으로 퍼져나갔다. 이에 위기감을 느낀 요단강 서편지역의 산지와 평지와 해변지역의 가나안 왕들은 연합전선을 구축해 이스라엘의 위협을 대처하게 된다(수 9:1-2). 이제 본격적인 가나안 정복 전쟁이 시작된 셈이다. 여호수아 10장은 남쪽에 위치한 가나안 왕들을 정복하는 과정을 보여주고, 11장은 북쪽 지역의 가나안 왕들을 정복하는 과정을 보여준다. 그런데 가나안 정복전쟁이 본격화되기 전에 흥미로운 에피소드 하나가 소개된다. 이스라엘에게 위협을 느낀 기브온 거민들이 자신들의 위기를 극복하는 모습이다. 다른 가나안 왕들이 연합전선을 구축해 이스라엘의 공격을 대비한 것과는 달리 기브온 거민들은 이스라엘에게 무조건 항복하는 것만이

권혁승교수 여호수아의 주도 아래 세겜에서 드린 예배의 성격이 어떤 것이었는지를 보여주는 몇가지 요소들이 있다. 첫번째는 이스라엘 백성이 다듬지 않은 돌로 제단을 쌓고 나서 번제를 하나님 앞에 드렸다는 점이다. 번제는 하나님 앞에 완전한 헌신과 복종을 다짐하는 성격의 제사다. 그러므로 번제는 제물을 송두리째 제단에서 불살라 향기로운 냄새의 화제로 드렸다. 그러나 레위기 1:4에서 볼 수 있듯이, 번제는 속죄가 기본적인 목적이다. 속죄제가 구체적인 부정을 씻는 의미의 제사라고 한다면, 번제는 보다 일반적인 의미에서 속죄를 위한 제사다. 하나님 앞에 헌신과 복종을 다짐한다는 것은 그보다 우선적으로 하나님 앞에 나아가는 일이 필요한데, 그것은 속죄가 없이는 불가능하다. 그런 점에서 번제는 이스라엘 백성들

권혁승교수아이성 전투에서 승리를 거둔 여호수아는 세겜에서 하나님께 특별한 예배를 드렸다. 그는 우선 에발산에 새로운 돌 제단을 쌓고 번제와 화목제를 하나님께 드렸다. 그러고 나서 백성들 앞에서 율법을 그 돌에 기록하고 율법책에 기록된 모든 축복과 저주의 말씀을 선포했다. 당시가 전쟁 상황이었다는 점을 고려해 볼 때, 여호수아의 행동은 현명하지 못한 처사인 것처럼 보이기도 한다. 승전의 기세를 몰아 가나안 땅 중심부를 공격하는 일이 더 우선적일 수도 있었다. 그러나 여호수아는 전쟁의 소용돌이 속에서도 모든 백성들이 하나님 앞에 가까이 나아가는 것을 더 중요하게 여겼다.  신 27:1-8에 의하면, 이스라엘 백성들이 가나안 땅에 들어가서 해야 할 우선적인 과제는 하나님 앞에 돌단을 쌓고 번제와 화목제를

권혁승교수아이성 전투와 관련한 성경의 내용을 자세히 들여다보면, 아이성 전투의 실패에는 아간의 범죄와 더불어 여호수아가 저지른 실수가 크게 작용했음을 알 수 있다. 아간의 범죄로 인해 이스라엘이 아이성 점령에 실패한 것은 사실이지만, 패배의 실제적 원인은 여호수아의 잘못된 전략 때문이었다. 근본적 원인이 아간에게 있었다면, 실제적 원인은 여호수아에게 있었던 셈이다. 여호수아의 실수는 우선 아간의 잘못으로 인해 여호수아에게 끼쳐진 부정적 영향력이다. 성경은 개인의 위치가 전체에게 막대한 영향을 미치고 있음을 강조한다. 이간이라는 한 개인의 잘못 때문에 전체 이스라엘이 예상치 못한 패배를 겪어야 했고, 또한 한 개인 때문에 가족 전체가 죽임을 당해야 했다. 이와 같이 아간의 범죄는 보이지 않게 이스라엘의 지

권혁승교수 가나안 정복의 첫 관문이었던 여리고성을 무너뜨린 것은 이스라엘에게 너무도 큰 감격이었다. 그러나 승리의 기쁨 뒤에는 어두운 그림자가 있었다. 아간의 범죄였다. 그의 잘못은 가족 전체의 비참한 죽음을 가져왔을 뿐 아니라 여리고와는 비교가 되지 않는 작은 규모의 아이성에서 패배하는 결과를 가져왔다. 아간이 범한 죄는 여리고성을 점령하면서 하나님께 바쳐야 할 전리품 중에서 세 가지를 감추어 자신의 것을 삼은 것이다. 시날산 아름다운 외투 한 벌, 은 이백 세겔, 오십 세겔의 금 덩어리였다(수 7:21). 여기에서 그의 잘못은 세 단계를 밟고 있다. 첫째 단계는 물건들을 보는 것에서 출발했다. 그것은 전쟁을 수행하는 과정에서 불가피한 일일 수 있다. 문제는 눈으로 보는 것에 머물지 않고 마음의 탐

권혁승교수여리고성 점령과 관련하여 운명이 뒤바뀐 두 가정이 있었다. 라합과 아간의 가정이다. 여리고성의 기생이었던 라합은 온 가족이 구원을 받았고, 승전의 기쁨을 나눌 아간은 그의 가족과 함께 돌에 맞아 죽임을 당했다. 라합과 그의 가족들이 멸망을 피할 수 있었던 것은 두 정탐꾼을 숨겨준 공로 때문이었다. 그녀가 동족을 배반하면서까지 그들을 숨겨준 것은 살아계신 하나님을 믿는 진실한 신앙이 있었기 때문이었다. 비록 소문을 통해 들은 것이지만, 라합은 하나님에 대하여 정확한 정보와 지식을 가지고 있었다. 그 하나님은 이스라엘을 출애굽 시키셨을 뿐만 아니라 광야생활을 인도하시며 요단강 건너편 지역을 점령케 하신 전능하신 하나님이셨다(수 12:10-11). 라합은 여리고성도 곧 하나님에 의해 점령당할

권혁승교수아이성 전투와 관련한 성경의 내용을 자세히 들여다보면, 아이성 전투의 실패에는 아간의 범죄와 더불어 여호수아가 저지른 실수가 크게 작용했음을 알 수 있다. 아간의 범죄로 인해 이스라엘이 아이성 점령에 실패한 것은 사실이지만, 패배의 실제적 원인은 여호수아의 잘못된 전략 때문이었다. 근본적 원인이 아간에게 있었다면, 실제적 원인은 여호수아에게 있었던 셈이다. 여호수아의 실수는 우선 아간의 잘못으로 인해 여호수아에게 끼쳐진 부정적 영향력이다. 성경은 개인의 위치가 전체에게 막대한 영향을 미치고 있음을 강조한다. 이간이라는 한 개인의 잘못 때문에 전체 이스라엘이 예상치 못한 패배를 겪어야 했고, 또한 한 개인 때문에 가족 전체가 죽임을 당해야 했다. 이와 같이 아간의 범죄는 보이지 않게 이스라엘의 지

권혁승교수 가나안 정복의 첫 관문이었던 여리고성을 무너뜨린 것은 이스라엘에게 너무도 큰 감격이었다. 그러나 승리의 기쁨 뒤에는 어두운 그림자가 있었다. 아간의 범죄였다. 그의 잘못은 가족 전체의 비참한 죽음을 가져왔을 뿐 아니라 여리고와는 비교가 되지 않는 작은 규모의 아이성에서 패배하는 결과를 가져왔다. 아간이 범한 죄는 여리고성을 점령하면서 하나님께 바쳐야 할 전리품 중에서 세 가지를 감추어 자신의 것을 삼은 것이다. 시날산 아름다운 외투 한 벌, 은 이백 세겔, 오십 세겔의 금 덩어리였다(수 7:21). 여기에서 그의 잘못은 세 단계를 밟고 있다. 첫째 단계는 물건들을 보는 것에서 출발했다. 그것은 전쟁을 수행하는 과정에서 불가피한 일일 수 있다. 문제는 눈으로 보는 것에 머물지 않고 마음의 탐

권혁승교수여리고성 점령과 관련하여 운명이 뒤바뀐 두 가정이 있었다. 라합과 아간의 가정이다. 여리고성의 기생이었던 라합은 온 가족이 구원을 받았고, 승전의 기쁨을 나눌 아간은 그의 가족과 함께 돌에 맞아 죽임을 당했다. 라합과 그의 가족들이 멸망을 피할 수 있었던 것은 두 정탐꾼을 숨겨준 공로 때문이었다. 그녀가 동족을 배반하면서까지 그들을 숨겨준 것은 살아계신 하나님을 믿는 진실한 신앙이 있었기 때문이었다. 비록 소문을 통해 들은 것이지만, 라합은 하나님에 대하여 정확한 정보와 지식을 가지고 있었다. 그 하나님은 이스라엘을 출애굽 시키셨을 뿐만 아니라 광야생활을 인도하시며 요단강 건너편 지역을 점령케 하신 전능하신 하나님이셨다(수 12:10-11). 라합은 여리고성도 곧 하나님에 의해 점령당할

권혁승교수여호수아가 여호와 군대장관을 만나고 난 뒤 본격적인 가나안 점령이 시작됐다. 가나안 점령의 첫 관문은 여리고성이었다. 여호수아는 더 이상 여리고성의 견고함을 두려워하거나 사기가 위축될 필요가 없었다. 여호와께서 주도하시는 전쟁은 승리가 보장되어 있었다. 여호수아서 본문은 두 가지 점에서 그것을 강조하고 있다. 첫째, 여리고 성문이 굳게 닫혀있고 출입하는 사람이 전혀 없었다. 그들의 사기는 이미 땅에 떨어져 있었다. 정탐꾼들의 정세파악에서 볼 수 있듯이, 출애굽 사건이나 요단 건너편 아모리 왕들이 당한 일들로 인해 여리고 사람들의 마음은 녹아 정신이 없었다(수 2:11).  둘째, 여리고와 그 왕과 용사들을 이스라엘의 손에 붙이시겠다는 하나님의 선언이다(수 6:2). 여호와의 전쟁에서 하나

 권혁승교수 요단강을 건너 길갈에 진을 친 이스라엘 백성들은 가나안 정복을 위한 만반의 준비를 갖추었다. 그러나 이스라엘 백성들 앞에는 견고한 여리고가 버티고 있었다. 1907년부터 있었던 여러 고고학자들의 발굴 작업에 따르면, 여리고 성은 견고한 바윗돌 기초 위에 튼튼한 성벽을 세운 도시였다. 여호수아는 그런 문제들을 직접 점검하기 위해 여리고로 가까이 다가가 성 주변을 답사했다. 그러던 중에 여호수아는 여호와의 군대장관을 만나게 됐다. 이 일이 가나안 정복을 앞둔 여호수아에게 어떤 의미가 있는 것일까? 가나안 정복의 책임을 맡은 지도자로서 일전이 불가피한 여리고 성을 직접 점검하는 일은 중요한 일이었다. 더구나 여리고와 같이 견고한 성읍을 포위 공격해 본 경험이 없는 여호수아로서는 여러 정황을 상

권혁승교수 만나가 처음 내린 시기는 출애굽한 후 한달이 되던 때였다. 홍해를 건넌 이스라엘은 엘림과 시내산 사이 신광야에 이르게 되었다. 그런데 사막 한가운데에서 큰 위기를 만났다. 애굽에서 준비해 온 모든 양식이 떨어진 것이다. 양식이 없어 굶주리게 된 이스라엘 백성들은 모세와 아론을 향해 원망과 불평을 터뜨렸다(출 16:1-3). 그런 위기 상황 속에서 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 만나 공급을 시작하셨다. 하나님의 만나 공급에는 중요한 신앙적 요소가 들어 있다. 첫째, 만나의 공급이 이루어진 곳이 광야라는 점이다. 광야는 인간의 능력이 전혀 발휘될 수 없고 극소화되어 아무 것도 할 수 없다. 둘째, 만나의 공급은 어떤 상황에서도 우리를 책임져 주시는 하나님을 보여준다. 셋째, 만나의 공급은

권혁승교수여호수아가 여호와 군대장관을 만나고 난 뒤 본격적인 가나안 점령이 시작됐다. 가나안 점령의 첫 관문은 여리고성이었다. 여호수아는 더 이상 여리고성의 견고함을 두려워하거나 사기가 위축될 필요가 없었다. 여호와께서 주도하시는 전쟁은 승리가 보장되어 있었다. 여호수아서 본문은 두 가지 점에서 그것을 강조하고 있다. 첫째, 여리고 성문이 굳게 닫혀있고 출입하는 사람이 전혀 없었다. 그들의 사기는 이미 땅에 떨어져 있었다. 정탐꾼들의 정세파악에서 볼 수 있듯이, 출애굽 사건이나 요단 건너편 아모리 왕들이 당한 일들로 인해 여리고 사람들의 마음은 녹아 정신이 없었다(수 2:11).  둘째, 여리고와 그 왕과 용사들을 이스라엘의 손에 붙이시겠다는 하나님의 선언이다(수 6:2). 여호와의 전쟁에서 하나

 권혁승교수 요단강을 건너 길갈에 진을 친 이스라엘 백성들은 가나안 정복을 위한 만반의 준비를 갖추었다. 그러나 이스라엘 백성들 앞에는 견고한 여리고가 버티고 있었다. 1907년부터 있었던 여러 고고학자들의 발굴 작업에 따르면, 여리고 성은 견고한 바윗돌 기초 위에 튼튼한 성벽을 세운 도시였다. 여호수아는 그런 문제들을 직접 점검하기 위해 여리고로 가까이 다가가 성 주변을 답사했다. 그러던 중에 여호수아는 여호와의 군대장관을 만나게 됐다. 이 일이 가나안 정복을 앞둔 여호수아에게 어떤 의미가 있는 것일까? 가나안 정복의 책임을 맡은 지도자로서 일전이 불가피한 여리고 성을 직접 점검하는 일은 중요한 일이었다. 더구나 여리고와 같이 견고한 성읍을 포위 공격해 본 경험이 없는 여호수아로서는 여러 정황을 상

권혁승교수 만나가 처음 내린 시기는 출애굽한 후 한달이 되던 때였다. 홍해를 건넌 이스라엘은 엘림과 시내산 사이 신광야에 이르게 되었다. 그런데 사막 한가운데에서 큰 위기를 만났다. 애굽에서 준비해 온 모든 양식이 떨어진 것이다. 양식이 없어 굶주리게 된 이스라엘 백성들은 모세와 아론을 향해 원망과 불평을 터뜨렸다(출 16:1-3). 그런 위기 상황 속에서 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 만나 공급을 시작하셨다. 하나님의 만나 공급에는 중요한 신앙적 요소가 들어 있다. 첫째, 만나의 공급이 이루어진 곳이 광야라는 점이다. 광야는 인간의 능력이 전혀 발휘될 수 없고 극소화되어 아무 것도 할 수 없다. 둘째, 만나의 공급은 어떤 상황에서도 우리를 책임져 주시는 하나님을 보여준다. 셋째, 만나의 공급은

권혁승교수 이스라엘 백성들이 요단강을 건넌 후 처음으로 진을 쳤던 곳은 길갈이다(수 4:19). 길갈은 ‘굴러가다’라는 의미로서 애굽의 수치가 떠나갔음을 보여준다(수 5:9). 요단강을 건넌 이스라엘 백성들은 본격적인 가나안 정복을 앞두고 자신들을 점검할 필요가 있었다. 그런 마지막 과정이 있었던 곳이 길갈이다. 길갈에서는 하나님과의 관계를 새롭게 하는 몇 가지 사건이 있었다. 그중 첫번째는 할례를 행한 일이다(수 5:2-9). 여호와께서는 이스라엘 백성들에게 ‘다시’ 할례를 행하라고 명령하셨다(수 5:2). 애굽을 떠나기 전 이스라엘 백성들은 모두가 할례를 행했다(출 12:43-49). 요단강을 건넌 후 길갈에서 ‘다시’ 행한 할례는 출애굽 이후 광야에서 태어난 새로운 세대들을 위한 것이었다.

권혁승교수 이스라엘의 가나안 정복의 첫 과제는 인간이 쌓아올린 성벽이 아니라 요단강이라는 자연 장벽이었다. 가나안 정복 자체가 그러했듯이 요단강 문제도 여호와 전쟁 개념으로 이해해야 한다. 곧 앞서 전쟁을 수행하시는 하나님과 믿음으로 그 뒤를 따르는 이스라엘의 순종이 승리의 비결이었다. 앞서 행하시는 하나님은 레위 제사장들이 멘 언약궤로 나타났고, 이스라엘 백성들은 언약궤를 뒤따라갔다. 언약궤를 멘 제사장들의 발이 요단강에 잠기자 물은 북쪽 약 25km 떨어진 아담 성읍 주변에서 일어나 한 곳에 쌓였다(수 3:15~16). 그렇게 물 흐름이 끊어지자, 이스라엘은 요단강을 마른 땅처럼 건널 수 있었다. 요단강을 마른 땅처럼 건넌 사건은 여러 가지 의미를 내포하고 있다. 가나안 정복은 하나님의 주도로 이