‘산상설교’ 중 제일 처음 나오는 부분을 우리는 팔복 선언이라고 한다(마 5:3~10). 어떤 이들은 11절을 포함해 사실은 구복(九福) 선언이라 말하기도 한다. 따라서 복의 숫자를 따라 부르기보다 오히려 지복(至福, the Beatitudes) 선언이라고 부르기도 한다. 이제 그 내용을 자세히 검토하기 위해, 무엇보다 주목해야 할 것은 병행 구절인 누가복음의 ‘평지설교’와의 비교다(눅 6:20~26). 거기에는 복이 네 가지로 소개되고 있고, 그 네 개의 복과 대칭해 네 개의 화(禍)도 선언된다. 동일한 주님의 말씀인데 왜 이러한 차이가 생겨났으며, 과연 우리는 병행 구절 사이의 이런 차이를 어떻게 이해해야 할 것인가? 그러나 두 복음서에서 발견되는 이러한 차이는 해석의 걸림돌이 되기보다는 오히려 각

모법(母法)인 십계명에 이어 부수적인 법률이 소개된다. 히브리인을 종으로 부릴 경우, 6년이 지나 7년 째가 되면 안식년이므로 그를 해방시키되 빈손으로 내보내지 말고 아내와 함께 내보내야 한다. 종이 상전과 함께 살기를 고집하면 그를 영원히 종으로 만드는 절차를 거칠 것을 규정하고 있다(출 21:1~11). 살인에 해당되는 죄 가운데 그 아비나 어미를 죽인 자는 반드시 죽일 것을 명하고 있다. 우리 나라는 예로부터 동방예의지국으로 불려졌다. 우리 나라는 노인들의 천국이라고 할 정도로 부모를 잘 섬기는 나라로 알려져 왔다. 그러나 오늘날은 어떤가? 기독교인들이 전 인구의 1/4을 넘는다고 자랑하면서도 사회는 점점 악해져만 가고 살벌해진다. 하나님의 법은 부모를 잘 섬길 것을 명하고 있다. 부모를 죽인

아이가 시력이 나빠서 안과에 진료를 받은 후 약시가 있다는 말을 드물지 않게 들을 수 있다. 하지만 일반적으로 약시의 의미를 정확히 알 고 있는 경우는 드물고 약시의 심각성에 대해서 잘 이해하지 못하고 있는 경우가 많다.“이 아이는 약시입니다. 약시가 있기 때문에 시력이 나쁜 것입니다.” 라고 말하면 “시력이 나쁘면 안경을 쓰면 되지 않나요?”라고 되묻는 경우가 대부분이며 안경을 써도 시력이 잘 나오지 않는다면 심지어는 의사의 실력을 의심하며 다른 병원으로 옮기려고 하는 경우도 있다. 약시라는 말은 영어로 amblyopia라고 하는데 이 말은 그리스어에서 유래된 말로 ‘둔한 시력’이라는 의미이다. 즉 약시란 안구에 기질적인 이상 없이 발생하는 한눈 또는 양눈의 시력저하를 말하고 사시, 부등시, 심한 굴절이상

 붉은 장미와 그린 빛 보리, 그리고 보라빛 금어초를 그룹지어 페레럴로 꽂았다. 성전 꽃꽂이에 있어서 어떤 세련된 형태와 선의 아름다움도 중요하지만 면의 구성은 가장 중요하다. 가시적인 거리감과 안정감을 주기 때문이다. 복잡한 여러 색상보다 간결한 색상의 배합으로 시선을 집중시키고 사순절 기간의 차분하고 겸허한 자세, 그러나 꽃의 본래의 사명인 아름다움을 나타내는 것을 고려하여 꽂아야 한다. 소재 : 장미, 금어초, 보리, 델피늄, 설유화, 엽란, 나리. 사순절의 기도 부끄러운 내 혼은 또다시 당신을 아프게 합니다 잊어도 될 잊지못함으로 버려야될 버리지 못함으로 사랑해야될 사랑하지 못함으로 땟국흐르는 죄의 봇짐속에 당신을 가두어 두고 나보다 더한 아픔

 붉은 장미와 그린 빛 보리, 그리고 보라빛 금어초를 그룹지어 페레럴로 꽂았다. 성전 꽃꽂이에 있어서 어떤 세련된 형태와 선의 아름다움도 중요하지만 면의 구성은 가장 중요하다. 가시적인 거리감과 안정감을 주기 때문이다. 복잡한 여러 색상보다 간결한 색상의 배합으로 시선을 집중시키고 사순절 기간의 차분하고 겸허한 자세, 그러나 꽃의 본래의 사명인 아름다움을 나타내는 것을 고려하여 꽂아야 한다. 소재 : 장미, 금어초, 보리, 델피늄, 설유화, 엽란, 나리. 사순절의 기도 부끄러운 내 혼은 또다시 당신을 아프게 합니다 잊어도 될 잊지못함으로 버려야될 버리지 못함으로 사랑해야될 사랑하지 못함으로 땟국흐르는 죄의 봇짐속에 당신을 가두어 두고 나보다 더한 아픔

‘산상설교’를 이해함에 있어서 우리가 먼저 깨달아야 할 사실은 이 말씀들이 한 날 한 시 한 장소에서 설교하신 말씀들이 아니라는 점이다. 우선 분량을 고려해 볼 때, 마태복음의 산상설교는 5-7장에 걸쳐 111절인 반면, 병행구절이 되는 누가복음의 평지설교는 6장20-49절까지 30절에 불과하다. 그러면 차이가 나는 81절은 어떻게 이해해야 하나? 첫째, 마태가 추가했거나 누가가 축소했을 가능성이다. 그런데 이 문제에 있어서, 마태의 추가에 해당하는 많은 부분이 타 복음서의 다른 곳에 있는 말씀임을 고려할 때, 결국 마태의 추가로 볼 수밖에 없다. 예를 들면, 마 5:13-16에 나오는 빛과 소금 이야기는 눅 14:34-35, 11:33에 나타나고, 마 6:5-15에 나오는 주기도문은 눅 11:2-4

출애굽기의 제 2막은 19장에서 새로운 각도로 전개된다. 시내 광야에 이른 모세는 하나님의 산(시내산)에 올라가 계명을 받는다. 이 계명을 지키면 이스라엘은 하나님의 소유가 되고 하나님은 이스라엘의 하나님이 된다(출 19:5). 글자대로라면 하나님과 이스라엘 사이에 주종 관계가 형성된다. 그러나 “너희(이스라엘)가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라”(출 19:6)는 말은 이스라엘과 하나님과의 관계가 특별한 관계임을 보여준다. 단순한 주종 관계가 아닌 이스라엘은 거룩한 공동체이며, 하나님에 의해 선택된 제사장 나라라는 것이다. 정치적으로는 아직 광야생활을 벗어나지 못한 앳된 공동체이지만 종교적으로는 하나님의 대리자가 된다는 것이다. 신명기에 소개되는 십계명(신 5:7-21) 보다 더

출애굽기의 제 2막은 19장에서 새로운 각도로 전개된다. 시내 광야에 이른 모세는 하나님의 산(시내산)에 올라가 계명을 받는다. 이 계명을 지키면 이스라엘은 하나님의 소유가 되고 하나님은 이스라엘의 하나님이 된다(출 19:5). 글자대로라면 하나님과 이스라엘 사이에 주종 관계가 형성된다. 그러나 “너희(이스라엘)가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라”(출 19:6)는 말은 이스라엘과 하나님과의 관계가 특별한 관계임을 보여준다. 단순한 주종 관계가 아닌 이스라엘은 거룩한 공동체이며, 하나님에 의해 선택된 제사장 나라라는 것이다. 정치적으로는 아직 광야생활을 벗어나지 못한 앳된 공동체이지만 종교적으로는 하나님의 대리자가 된다는 것이다. 신명기에 소개되는 십계명(신 5:7-21) 보다 더

‘산상설교’를 이해함에 있어서 우리가 먼저 깨달아야 할 사실은 이 말씀들이 한 날 한 시 한 장소에서 설교하신 말씀들이 아니라는 점이다. 우선 분량을 고려해 볼 때, 마태복음의 산상설교는 5-7장에 걸쳐 111절인 반면, 병행구절이 되는 누가복음의 평지설교는 6장20-49절까지 30절에 불과하다. 그러면 차이가 나는 81절은 어떻게 이해해야 하나? 첫째, 마태가 추가했거나 누가가 축소했을 가능성이다. 그런데 이 문제에 있어서, 마태의 추가에 해당하는 많은 부분이 타 복음서의 다른 곳에 있는 말씀임을 고려할 때, 결국 마태의 추가로 볼 수밖에 없다. 예를 들면, 마 5:13-16에 나오는 빛과 소금 이야기는 눅 14:34-35, 11:33에 나타나고, 마 6:5-15에 나오는 주기도문은 눅 11:2-4

   군내 잇딴 자살과 가혹 행위 사건이 군 안팎에 파문을 일으키고 있는 가운데 요즘 군부대 지휘관들은 병사들의 자살 등 군기 사고를 막기 위해 많은 신경을 쓰고 있다고 한다. 지휘관들은 병사들의 인성 검사를 비롯, 자살 징후 목록표, 우울증 자기진단 프로그램, 전입 신병 관리, 군종활동 결과 보고서 등 병사관리 프로그램 운용에 적극적으로 관심을 가질 수밖에 없을 것이다.특히 전입 신병들은 분대장, 소대장 등과 군 생활 적응 문제에 대해 자주 상담을 하고 집에 전화도 자주하고 있는 것으로 알려지고 있다. 모 전방 부대의 경우 불우한 가정환경을 가졌거나 자살 시도 전력이 있는 병사들을 중심으로 전체 병사의 5%가량을 ‘관리 대상’으로 분류, 특별 관리를 하고 있다고 한다. 일부에겐 24시간 관리 체

요즘 해외선교 활성화를 위한 프로그램과 전략 모색 모임이 잇따르고 있다. 이같은 전략 모색과 프로그램 활성화가 교회 침체를 극복하는 돌파구가 됐으면 한다.몇몇 선교단체들의 프로그램들을 보면 한결같이 선교의 ‘전문화’에 역점을 두고 있다. 그 중에서도 중국 및 이슬람권 선교단체들의 선교전략 모색이 한층 활발한 것으로 보인다. 이들 선교단체들은 문화 인류학, 선교학, 지역학 및 기독교 세계관 등의 통합 교육을 통해 지역 선교 전문가 지망생을 양성하는 데 힘을 쏟고 있다.특히 중국복음선교회는 전문화 선교에 힘쓰는 것 같다. 중국복음선교회는 3월5일부터 7월26일까지 선교회 사무실에서 중국선교학교를 개원하는데 여기서는 중국 문화와 역사 중국선교 현황과 전략이 강의된다.중동선교회도 3월7일부터 5월30일까

홍찬환 목사어느 주일 낮  설교 중 들은 예화다. 곰곰히 생각하면 지극히 맞는 말이나 이를 세상적으로 풀지 말고 하나님과의 관계에서 풀어야 한다고 생각했다.그 여섯가지는 바로 꿈:곧 희망이요, 꾀: 곧 지혜를 뜻하며, 다음은 꼴:외모를 말한다. 줄:연고를 말하며, 끼:소질이다. 다음은 깡:깡다구가 있어야 한다고 하였다. 즉, 성공의 6대 요소는 꿈, 꾀, 꼴, 줄, 끼, 깡이다. 필자는 이 말을 들으면서 ‘참 맞는 말이다. 그러나 이 여섯가지가 성경을 근거로 한다면 얼마나 좋을까’ 하고 생각했다. 첫째는 꿈:희망이 있어야 한다. 하나님으로부터 온 비전이다. 요셉이 가졌던 비전이다. 고토와 친척을 떠난 아브라함의 비전이다. 다음은 지혜다. 이 지혜는 위로부터 온 지혜다. 성경에는 이 지혜를 성결과

김기창 교수옛날 연산군 때 구수영(具壽永)이라는 무신이 있었다. 그는 연산군에게 갖은 아첨을 다해 연산군이 유흥에 빠지도록 나쁘게 인도한 장본인이었다. 그런데 그런 연산군을 몰아낸다는 소식이 들려오니 구수영은 꼼짝없이 죽게 되었다. 중종 반정이 일어난 9월 2일 밤이었다. 군사들이 반정을 도모하려고 광화문 앞에 집결했다는 말이 들려왔다. 구수영의 집안은 온통 울음바다가 되었다. 그 때 그 집 종 하나가 안주인 앞에 나아가 말하였다.“마님, 쇤네의 어리석은 생각으로는 사람의 목숨은 하늘에 달려 있는 것이오니 이리 우시고만 계실 게 아니라 계책을 마련해 보심이 옳을 듯 하나이다.” 구수영의 부인이 물에 빠진 사람 지푸라기라도 잡는다고 하찮은 종에게 어찌하면 좋겠느냐고 묻자, “마님! 시간이 없사오니

이범성 목사부활절은 우리 그리스도인들에게 영적인 봄과도 같다. 사계절이 뚜렷한 우리나라에서 부활절을 맞는 느낌은 부활절이 갖는 이 봄의 의미를 더해준다. 그렇다면 그리스도의 고난을 묵상하는 사순절은 대지가 얼어붙은 겨울철로도 비교 될 수 있겠다. 겨울은 봄이 올 것이기에 지낼만하다. 올해 맞이하는 부활절도 우리 모든 그리스도인들에게 영적인 봄이 되기를 바란다. 며칠 전에 모인 교단장협의회(교단장협)는 올해 부활절연합예배가 한국기독교교회협의회(교회협)와 한국기독교총연합회(한기총)가 공동 대회장이 되어 한국교회부활절연합예배위원회(한부연)를 실무진으로 하여 이 대회를 추진해줄 것을 희망했다. 그러나 이에 대해 한부연은 스스로가 주최자가 되고 교회협과 한기총은 협조자의 역할을 맡아야 할 것이라는 입장을 표명

배성산 목사한국 교회의 최초 선교사는 아펜젤러 목사 부부와 언더우드 목사이다. 이들이 제물포에 도착한 것은 1885년 4월5일 부활주일이었다. 이것은 우연의 일치가 아닌 하나님의 섭리였다. 그리스도의 부활 신앙은 한국인들을 둘러싸고 있는 봉건적인 제도와 관습을 깨뜨리고 근대 자유사상을 계몽하는 역할을 감당했을 뿐만 아니라, 이를 수용한 한국 교회는 지금까지 부활 신앙과 깊은 관련을 가지면서 성장하였음을 보게 된다.한국인들은 죄에서 해방하는 복음, 즉 악한 세력과 죽음을 이기신 예수 그리스도의 부활의 복음을 주체적으로 받아들여 어둠의 세력을 해방시켰으며 교회를 부흥시켰음을 우리는 안다. 그러므로 한국교회의 연합과 일치된 부활절 예배는 예수 그리스도가 세상을 이기는 힘으로서의 상징성을 간직하는 예배로서의

조병호 목사 최근 국민들로 하여금 안타까움을 넘어 분노를 느끼게 했던 사건이 있었다. 결식 아동들에게 배달된 부실 도시락 사건이다. 균형적이고 충분한 영양 공급이 그 누구보다 필요한 결식 아동들에게 배달된 부실 도시락을 보며 우리들은 깊은 한숨을 토해내지 않을 수 없었다. 그런데 그 도시락 파문이 있기 전, 근래 들어 음식과 관련된 또 다른 뉴스가 있어왔다. 다름 아닌, 매일 1만2천 톤 씩 쏟아지는 음식물 쓰레기에 대한 기사였다. 5톤 트럭 2천4백 대 분량에 달하는 이 어마어마한 양의 음식물 쓰레기를 어떻게 처치해야 할지 고민이라는 소식과 결식 아동들의 부실 도시락은 극적인 대비를 이루면서, 오늘 한국 사회의 부끄러운 한 단면을 여실히 드러내 주었다.그러나 한편으로는 다행스럽다 싶다. 동 시대

백장흠 목사 성지순례 기간 중 바울과 사도 요한의 선교지를 돌아보았는데, 터키와 그리스 지역이었다. 그리스에 있는 호텔에 투숙하게 됐는데 마실 물이 필요해 물 한 병을 사는 데 3달러를 주었다. 기름보다 약 3배가 비싼 값이었다. 선상에서 하루 밤을 보낼 때는 4달러나 주었다. 그래도 물은 마셔야 했다.물은 우리의 삶에 절대 필요한 것이다. 물은 생명이다. 물 없이는 생명을 유지할 수가 없다. 그런데 물에 비상이 걸렸다. 물이 부족하다는 것이다. 그리고 물이 오염돼 마실 수가 없다는 것이다. 세계 60억 인구 중에 23억 명이 오염된 물을 마시거나 사용하기 때문에 해마다 7백여 만 명이 사망하고 있다고 한다. 농경지도 사막으로 바뀌어 심각한 식량난을 초래하고 있다고 한다.우리나라도 93년에 유엔이

  신사참배 반대하다 옥중 순교    일본 관동대학살 때 구사일생 살아나 목회자의 길 결심   양용근목사는 일제의 신사참배 반대운동을 주도하다가 불경죄로 체포돼 민족의 해방을 끝내 보지 못하고 옥중 순교한 신앙인이다. 그는 일본 유학을 마치고 귀국했지만 그가 전공한 법률은 어디에도 사용할 이유가 없다고 판단, 1933년 늦은 나이에 장로회신학교로 들어가 목회자의 길로 들어섰다. 법률을 공부한 양목사가 갑자기 신학쪽으로 방향을 돌린 이유는 무엇일까. 양용근목사가 일본 유학 중 겪은 ‘관동대참사’는 일제의 혹독한 탄압정책이 어느정도인지 드러낸 사건으로 기록된다. 관동대지진이 있던 당시 유학생활을 하던 양목사는, 지진으로 인한 혼란스런 민심을 수습하려는 의도로 ‘한국인에 의한 방화설’을 퍼트린 일본

  신사참배 반대하다 옥중 순교    일본 관동대학살 때 구사일생 살아나 목회자의 길 결심   양용근목사는 일제의 신사참배 반대운동을 주도하다가 불경죄로 체포돼 민족의 해방을 끝내 보지 못하고 옥중 순교한 신앙인이다. 그는 일본 유학을 마치고 귀국했지만 그가 전공한 법률은 어디에도 사용할 이유가 없다고 판단, 1933년 늦은 나이에 장로회신학교로 들어가 목회자의 길로 들어섰다. 법률을 공부한 양목사가 갑자기 신학쪽으로 방향을 돌린 이유는 무엇일까. 양용근목사가 일본 유학 중 겪은 ‘관동대참사’는 일제의 혹독한 탄압정책이 어느정도인지 드러낸 사건으로 기록된다. 관동대지진이 있던 당시 유학생활을 하던 양목사는, 지진으로 인한 혼란스런 민심을 수습하려는 의도로 ‘한국인에 의한 방화설’을 퍼트린 일본