포퓰리즘에 무너지는 은혜체험을 세우라 최근 나타나는 한국교회 개혁방향은 적어도 사회적 잣대로 보면 상당한 설득력을 얻는다. “제도를 바꾸면 사람도 변한다”는 소위 유물론적 인본사상의 기초가 이른바 ‘건강한 교회 회복’이라는 슬로건을 타고 슬그머니 자리를 잡는 듯한 인상이 강하다. 제도가 악해서 사회가 부패하고 부익부 빈익빈  현상이 나타나며 전쟁이 끊이지 않는 것이 아니라 바로 그 제도를 만들고 운영하는 사람이 악하기 때문이라는 것이 기독교의 일관된 주장이다. 성경이 가르치는 건강성은 자신의 죄성을 인정하고 이를 회개하는 사람들에게서 발견되는 영육의 총체를 지칭한다. 한 걸음 더 나아가 이것을 가능하게 하는 것은 사람의 자유의지가 아니라 하나님의 은혜 가운데 나타나는 ‘성령의 역사하심’이라는

  #  2005 한국교회 자화상과 개혁패러다임  한국교회, 신본주의 가장한 인본적 사상에 무방비 노출    종교개혁 488주년을 맞는 2005한국교회 자화상은 유감스럽게도 매우 어두운 상황이다. 구호로 외쳤던 성장은 침체로 나타났고, 신앙갱신은 미래좌표 없이 당위성만이 강조되는 실정이다. 끝없는 부패와 갈등, 대립이 난무하는 교회안팎의 상황을 겪으며 한국교회는 그때그때 나타나는 도전에 대응하느라 구슬땀을 흘리는 가운데 현실도피적 임기응변만 늘어간다는 지적이다. 기독교학교의 채플참석을 둘러싼 학생들의 ‘양심의 자유’ 구호를 속수무책으로 방관한데 이어 생명복제로 나아갈 듯한 첨단 과학의 경이로운 현상을 침묵반 우려반이라는 목도하였으며, 교회 안에서는 합리적 목회경영론이 고개를 들며 ‘투명재정

마오쩌둥(모택동)의 주도로 1965년 가을부터 10년간 중국사회를 뒤흔들었던 정치적·사회적 동란. 중국에서 ‘무산계급문화대혁명’이라 했던 이 혁명은 사회주의 사회 혁명운동으로서 중국사회를 격심하게 뒤흔들어 전례 없는 혼란에 빠뜨렸을 뿐만 아니라 전 세계에 큰 충격을 안겨주었다. 특히 66년 여름에 ‘조반유리(造反有理)’라는 슬로건을 내걸고 갑자기 출현했던 홍위병 운동과 정치지도자의 잇단 실각과 마오쩌둥 절대권력의 확립이라는 사태는 아무도 예상할 수 없었던 대변동이었다. 중국에서는 당시 문화대혁명을 ‘사람의 혼을 움직이는 혁명’이라 강조하였고, ‘중국사회주의 혁명의 새로운 단계’를 구분 짓는 것으로 공식 규정했다. 문화대혁명은 마오쩌둥이 62년 9월 중국공산당 제8기 중앙위원회 제10회 전체회의(약칭 제8

  “세상의 윤리를 뛰어넘어 도덕적 지배력을 강화하라”     제2차 세계대전은 세계경영을 목표로 국가권력을 집중했던 나라들의 일대 격전으로 압축할 수 있다. 나찌즘과 파시즘이 공존하며 석권했던 유럽지역과 아프리카 일부지역, 그리고 대동아공영권 회복을 향해 멈추지 않고 달음질한 일본의 아시아 석권과 미국의 아시아 일부 점령. 우리는 세계대전이 소위 약소국의 문제가 아니라 강대국의 끊임없는 세계경영 야욕에 근거해 있음을 재확인하게 된다. 21세기 초에 살고 있는 우리들이 범하기 쉬운 점은 이같은 ‘세계경영 야욕’의 참담함이 제2차 세계대전이 종결된 1945년을 계기로 완전히 사라졌다고 하는 생각을 갖는다는 사실이다. 만약 하나님이 특정국가의 세계경영을 통해서 자신의 구속사역을 펼쳐오셨다면 우리는

중국 푸젠 성 남해안에 있는 항구도시, 지구급(地區級) 시로, 북쪽에 있는 퉁안 현(同安縣)도 영역 내에 포함된다. 주룽강(九龍江) 어귀에 있는 샤먼 섬의 남서해안에 있다. ‘바다 위의 정원’이라는 별칭처럼 경치가 빼어난 항구로 앞바다에 있는 많은 섬들이 방파제 구실을 해준다. 이들 섬 중에서 가장 중요한 것은 어귀에 있는 진먼 섬(金門島)으로 타이완의 국민정부가 장악하여 요새로 만들었다. 송·원 시대에 샤먼은 가목서(嘉木嶼)라는 이름으로 불렸다. 주로 해적들의 소굴이었으며 밀무역의 본거지로 이름을 날렸다. 샤먼이란 이름은 1394년 해적행위를 근절시키기 위해 취해진 조처의 하나로 이 섬을 요새화했을 때 처음 쓰이기 시작했다. 1600년대에 샤먼은 타이완을 장악하고 있던 정성공의 통치하에 있었다. 당

   #  엑스플로 74대회    연인원 655만명 참가한   대규모집회의 정점 ‘평가’ 젊은층 겨냥 미국의 집회    무비판적 수용과유신정권의 폭압 아래 개인구원에 치중 ‘비판’ 1974년 8월13일부터 18일까지 서울 여의도광장에서 개최된 ‘엑스플로대회’는 연 참가인원이 655만 명에 이르는 초유의 집회로 기록되고 있으며 17일 하루에만 20만 명이 가두전도에 나서 27만2천여 명의 결신자를 얻은 놀라운 결과를 얻은, 당시로서는 사회적으로 주목받은 대규모 종교행사였다. 엑스플로대회는 한국교회의 대형행사를 치르는 기폭제 역할을 했다. 이 행사 이후로 여의도광장은 교회관련 대형행사를 치르는 단골 장소로 각광을 받았으며 이 곳에 성도들을 결집하는데 대형교회의 동원능력은 가히

  해방60년, 한국기독교 60년   다음 주제: 통일한국과 세계선교 비전  굴곡의 역사와 함께 격랑 헤치며 위대한 성장 이룩     1945년 해방을 맞은 지 60년이 되는 올해는 한국기독교 60주년이기도 하다. 해방 이전 한국기독교는 일제에 의한 민족말살 정책에 저항하는 한편 민족적 울분의 에네르기를 신앙에 집중시키며 기독교 성장의 발판으로 삼아왔다. 따라서 해방 이전 한국기독교는 반제국주의적 역량을 결집하는 ‘저항의 영성’을 드러내며 민족통합의 거대한 몸부림을 주도했다고 평가된다. 하지만 일제시대 한국기독교는 “교회보존을 위한 어쩔 수 없는 선택”이라며 친일적 행태를 벌인 일부 지도자들의 판단 때문에 반민족적 지탄을 면하지 못하는 실정이다. 숱한 순교의 틈 속에서 당대의 기득권자들

  “대결과 갈등의 역사 청산하고 샬롬 선포를”   광복60년은 제국주의를 표방한 국가들로부터 압제에서 자유를 되찾은 이후 누려왔던 기간을 뜻한다. 60년 전의 감격과 희열은 개인적인 차원을 넘어 민족적인 향연으로 확산됐을 법 하다. 하지만 한민족 모두 희열을 느꼈을까. 확신컨대 일제에게 협력했던 일부에게는 ‘청천벽력’의 혼란 그 자체였을 것이다. 35년간 누렸던 모든 기득권을 한꺼번에 날릴 위기의 순간으로 기억될 것이다. 기독교대한감리교회는 광복60주년을 맞아 독립운동에 헌신한 감리교인들을 선별해서 특별예우를 갖추며 기독교인으로서 나라에 헌신하는 것이 무엇인지 깊이 생각하도록 소책자를 만들어 배포했다. 특히 주목되는 부분은 일제에 협력했던 감리교 친일부역자 명단을 공개했다는 사실이다. 후손들이

   일제는 나라의 독립을 추구하는 사람들을 이렇게 말뚝에 묶어 총살만행을 벌였다.   스스로 제물 삼아 지켜낸 하나님의 창조생명   순교는 결코 권장할 만한 것은 못된다. 그 이유는 단순하다. 하나님의 천지창조 중심주제가 바로 ‘생명’이기 때문이다. 순결하게 창조된 생명이 죄로 오염되고 부패되어 더 이상 생명으로서의 의미를 유지하지 못하게 됐을 때 하나님은 자신 스스로를 제물로 삼아 원래 창조성을 가진 생명으로 회복시키셨다. 이것은 생명의 소중함에 대한 기독교의 설명이다. 예수를 통한 생명구원은, 생명에 관한 한 인간은 그 어떤 일도 할 수 없음을 보여준다. 오로지 하나님만이 생명과 관계된 일을 하실 수 있음을 보여준다. 그러나 우리나라 근현대사 속에서 ‘생명’은 하나님 아닌 인간에 의해 조

    한센씨 환자들과 동고동락하며 복음을 실천하다가 순교한 손양원목사(맨 좌측)와 가족들이 처음     부임하고서 찍은 기념사진이다. 총론 : 피로 새긴 한국교회 선교역사 삶 속의 ‘경건’과 ‘예민한 역사의식’ 요구 쪽복음을 던지며 대동강가에서 참수당하기까지 복음을 전한 토마스 선교사의 전도가 한국선교의 모델이 된 것은 결코 우연이 아니다. 이후 계속된 서양선교사들의 헌신을 예고하는 첫 발이었음과 동시에 앞으로 엄청나게 나타날 한국 초대기독교의 피비린내 나는 박해와 순교를 암시하는 복선이기도 하다. 주목할 점은, 복음 안에서 일어난 이들의 ‘순결한 피’가 우리나라 한반도를 점점 ‘말씀한국’으로 변화시키고 있다는 점이다. 또 연합하게 하고 일치하게 하는 것이 말씀의 역동적 본질이라고 할 때 앞으

  초대교회로 돌아가자 의미만 강조되고 육체부활의 역사성은 퇴색기독교 최대절기인 부활절이 각종 이념과 이슈 속에서 본래 의미가 퇴색되는 위기를 맞고 있다. 포스트모더니즘 사조가 사회전반에 뿌리내리며 ‘사실 자체보다는 다양한 관점과 해석이 존중받는 시대’를 맞아 부활에 대한 초대교회의 증언마저 변질될 상황이다. 몸의 부활을 증언하는 성경의 메시지가 여러 세기를 거치면서 사실자체 보다 ‘구속의 의미’ ‘하나님과 단절된 관계회복’ 등 관점에 따른 해석과 의미부여로 채색되고 있다. 초자연의 ‘몸 부활’을 증언한 초대교회의 담대함이 절실한 때다. 요즘 마틴 로이드 존스(1899-1981)가 쓴 책들이 주목을 받고 있다. 의사 출신이면서 신학자요 설교가인 그에게 특별히 시선을 고정시키는 이유는,

현재 서울 시청 앞 덕수궁(대한문)앞에 모인 3.1만세 시위 참가자들. 남녀노소, 계층을 막론하고 모인 이들 앞에는 그 어떤 것도 연대와 협력을 방해할 수 없었다. 오직 평화와 자유만을 갈구했을 뿐이다.   3.1국민대통합과 한국기독교 : “갈등으로 이완된 교회구심력 다시 확보해야”   이 시대 3.1운동을 다시 보는 이유는 갈등과 분열로 점철된 우리나라의 최근 상황 때문이다. 근대화 시대를 뒤덮은 일제강점은 우리나라의 전근대 사회질서를 강제적으로 해체하는 한편 식민반봉건 질서를 수립해 나갔다. 일제대항운동은 따라서 민족독립을 쟁취하는 최소한의 몸부림이었으며 강압적 ‘식민반봉건 체제’를 거부하는 혁명의 성격을 띠고 있다. 여기서 주목할 것은, 3.1운동 앞에 취한 교회와 각성엘리트층의 ‘하나됨’이

이영제 목사 / 주앙교회, 한국컴퓨터선교회 대표 기존 신문이나 인쇄 매체는 발행 부수로 언론의 영향력을 평가한다면 온라인은 사용자의 접속수로 그 영향력을 평가하게 된다. 이것은 분명히 교회 언론은 새로운 기회임에 틀림이 없다. 왜냐하면 기존의 인쇄 매체와 경쟁하려면 막대한 자금을 들여 많은 부수를 발행해야 되는 부담을 덜기 때문이다. 인터넷은 많은 사용자가 접속을 해도 전용선 속도만 빠르면 되는데 상대적으로 그 비용은 비교되지 않을 정도로 저렴하기 때문에 얼마든지 경쟁할 수 있다.문제는 컨텐츠다. 그렇다면 무엇을 전할 것인가? 물론 예수 그리스도의 복음이다. 하지만 복음에 익숙지 않은 사람들에게는 갑자기 “당신은 죄인입니다”라고 말하면 “내가 무슨 죄를 지었는데요”하면서 반발하게 되고 그 논쟁은

         본지가 올해 새롭게 선보인 `아이굿뉴스` 초기 화면  21세기를 여는 키워드로 꼽히는 것 중에 하나가 ‘온라인’이다. 컴퓨터 문화로 대표되는 온라인은 이미 사회와 세계를 이끌어가는 문화의 한 축이 됐고, 온라인을 무시하고서는 21세기를 호흡하기는 힘들다.이를 반증하듯 교회 또한 ‘선교’나 ‘홍보’는 물론 ‘성도들의 교제’나 ‘목회’에 이르기까지 온라인은 깊숙이 뿌리내리고 있고, 불과 몇 년 전만 해도 생각하지 못했던 ‘온라인 예배’가 예배의 한 부분으로 인식되고 있는 실정이다. 결국 온라인은 교회 운영에 있어서도 직접적이고도 밀접하게 연결돼 있다.특히 온라인 사용자의 폭발적인 증가는 기독 언론 또한 온라인 시대에 적극 뛰어들어야 한다는 점을 강하게 주문하고 있다. 온라인 시대에 오

1897년 기독교계에서 처음으로 만들어진 `죠선그리스도인회보`와 `그리스도신문`은 선교사들의 사역 행적을 구체적으로 소개하며 복음전파에 큰 역할을 담당했다. 본지는 1988년 한글전용 가로쓰기를 처음으로 도입하며 초교파 신문으로 창간, 교회정체성 회복과 지도자들의 노력을 객관적으로 다루고 있다. 영혼을 각성시키는 하나님의 커뮤니케이션   기독교철학의 세계적인 인물인 폴 마샬박사(풀러신학교 기독교학문연구소)는 그의 저서 ‘Heaven is not my home’에서 이렇게 썼다. “(사도 바울은)여행하면서 자기가 활용할 수 있는 최선의 커뮤니케이션 수단이었던 말하기와 글쓰기를 사용하였다. 그는 회당뿐만 아니라 시장과 도시의 광장과 그 어느 곳에서든지 말하고 인용하고 주장하고 논쟁하였다. 그는 소식이 가

  기독교연합신문 창사 17주년을 축하합니다. 현재 우리나라에 기독교 신문은 60여 개 사를 헤아립니다. 그 가운데서도 기독교 정론을 지향해온 기독교연합신문의 17년을 평가하며보다 나은 미래를 바라보며 기대합니다. 균형있는 보도기독교 언론은 복음을 위한 교회 공동체의 공기(公器)입니다. 교회를 위하고 선교를 위한 도구입니다. 사건 사고를 다루는 일반 언론 매체와 기독언론이 다른 것은 기독언론도 교회를 중심으로 한 사건 사고를 다루되 즉 사실보도를 하되 미담적인 보도와 비판이 균형을 이뤄야 한다고 봅니다. 교계 비판은 신중해야 한다는 주문에는 언론의 비판 기능이 약화되는 것 아니냐는 반론을 제기합니다. 그러나 교계 언론 중에는 비판을 위한 비판의 신문도 있음을 독자들은 알고 있습니다. 희망적인 소식

* 글 싣는 순서 “영적 기관이냐 사회 기관이냐”          펼쳐보는 교회론 “그때그때 달라요”         이중 생활 익숙한 크리스천 신년기획 : 한국교회 과연 위기인가  집착과 욕심포기의 ‘성령대수술’ 요청 사람의 위기와 하나님의 기회 한국교회의 위기는 교회가 제도화된데서 시작됐다는 주장이 설득력을 얻는다. 제도는 권력욕을 낳아 영적다스림보다 규율과 정치질서를 우위로 생각하기 때문이다. 사진은 교회갱신협의회 수련회에서 간절히 기도하는 모습.한국교회 위기의식 내용은 대략 두 축으로 압축된다. 하나는 교회입장에서 바라본 위기의식이고 또 하나는 교회 밖의 시각, 즉 사회적 입장에서 갖는 위기의식이다. 교회입장은, 늘 그렇듯이 신앙의 질과 교회성장 침체를 위기의 주된 요소로 진단하