부자 세리장 삭개오의 구원 돈 욕심은 믿음 없음의 증거 여리고 성의 세리장 삭개오 이야기(눅 19:1-10)와 그 앞에 기록된 소경 치유 사건(눅 18:35-43)을 이야기할 때 제기되는 질문 하나는 과연 주님이 여리고 성에 들어갈 때 소경을 만나 고쳤는지 아니면 삭개오를 만나고 난 후 여리고 성에서 나갈 때 그를 만났는지 하는 것이다. 마가와 마태복음에는 삭개오 사건은 기록되어 있지 않지만 부자 관원 사건과 연결되어 소경 치유사건은 등장하는데, 모두 여리고 성에서 나갈 때 주님이 소경을 만난 것으로 되어 있다(막 10:46; 마 20:29). 반면에 누가복음에서는 주님이 여리고 성에 들어가기 전 소경을 만난 것으로 나타난다(눅 18:35; 19:1). 그리하여 이 문제는

요나단의 손에 블레셋을 붙이신 하나님(표징을 구한 요나단)  사무엘상 14:6-15절은 요나단이 블레셋 사람의 진영으로 가기 위하여 자기의 군사들을 독려한다. 6절에서 블레셋 사람들을 “할례 받지 않은 자”라고 부른다. 할례 받지 않은 자란 뜻은 히브리어로 ｢아렐｣(לרע)으로 그 의미는 이방인이란 뜻이다. 본문에서 할례를 언급한 것은 육체적인 할례를 의미하기 보다는 블레셋을 하나님과 특별한 관계의 상징인 할례가 없는 자라고 언급하는 것은 하나님과 아무런 관련이 없는 자라는 뜻이다. 즉 이러한 언급 자체가 이 전쟁의 승패가 어디에 있는가를 보여주는 것이다. 할례 받지 않은 자에게 어떻게 대해야 하는가는 창세기 34:14절의 디나를 강간한 세겜에 대하여 “할례 받지 아니한 사람에

두 명의 부자(관원과 세리장) 이야기재물은 집착이 아니라 나눔의 도구이다.  누가복음에서 부자 관원 이야기(눅 18:18-30)는 이어지는 두 개의 기사와 함께 재물에 관한 누가의 신학의 중요한 특징을 잘 드러내고 있다. 그 첫 번째는 여리고 성에 들어가기 전 소경을 치유 한 사건(눅 18:35-43)과 여리고 성 내에서 세리장 삭개오가 주님 앞에서 회심한 사건(눅 19:1-10)이다. 이 가운데 특별히 삭개오의 회심은 오직 누가복음에만 등장하는 사건으로 부자들에 대하여 매우 비판적인 누가복음에서 부자의 구원을 소개하는 소중한 자료이기도하다. 이 세 이야기가 배열된 구조를 자세히 살펴보면 소경 치유 사건 전후로 두 명의 부자(관원과 세리장) 이야기가 배치되어 있음을 알게 된다.

기성세대와 청년세대간의 인식의 차이로 인해 생기는 거리감을 극복하기 위해 의사소통(커뮤니케이션) 활성화 방안을 다각도로 모색해야 한다는 생각을 갖게 된다. 원활한 소통은 사회가 발전 할 수 있는 통로가 되기 때문이다. 소통이 원활하지 못하면 개인이든 사회든 교회든 건강을 유지할 수 없게 될 것이다.최근 모 기독교단체 소속 청년ㆍ대학생 위원회가 20, 30대 기독청년 500명을 대상으로 ‘기성세대(40대 이후)에 대해 어떻게 생각하는가’라고 설문조사한 결과 78%(390명)가 “기성세대는 권위적이고 보수적ㆍ정치적이어서 의사소통이 제대로 안돼 아쉽다”는 반응을 보였다고 한다. 또, 청년세대가 느끼는 아쉬운 점은 ‘직분자들이 권위부터 내세우는 경우가 많다’(39%), ‘새로운 시도를 할 때 정책이나 절차에 매어

참으로 위험한 사회다. 국보1호 숭례문 방화사건은 국가의 기초적인 시스템 붕괴뿐만 아니라 책임회피와 집단이기주의, 무책임한 행정편의주의의 단면을 보여주고 있어 안타까움과 우려를 금할 길 없다. 여기에다 온갖 불법과 비리, 유괴와 끔찍한 아동학대와 살인이 자행되고, 개인과 집단의 방종, 도덕적 해이현상까지 팽배해 있어 우리사회의 미래는 암담하기만 하다. 한마디로 가치관이 붕괴되어 무질서의 위기사회를 살아가기가 두렵기 그지없다.국보가 한사람의 어이없는 방화로 붕괴되는 장면을 목격하면서 한국교회와 기독인들은 이런 현실에서 빛과 소금의 역할을 다하고 있는가 겸허하게 반성할 필요가 있을 것이다.수 백년 역사를 지켜온 국보에 노숙인들의 무단침입이 일상화 됐는데도 이를 방치한 공무원들의 불성실과 책임을 전가하는 모습이

이정익목사  드디어 이명박 정부가 출범하였다. 전에 볼 수 없었던 압도적 지지속에 탄생한 새 정부에 모든 국민은 뜨거운 기대와 바람을 가지고 있다. 국민의 기대를 저버리지 않고 새 시대를 열어 줄 것을 기대하며 새정부의 출범을 진심으로 축하한다. 우선 새 정부는 국가 발전을 위하여 잘 해 내리라고 믿는다. 경제도 살려내고 사회질서도 이루어 내며 국민의 기대와 희망도 채워주리라고 믿는다. 뿐만 아니라 그동안 매끄럽지 못하던 국제관계도, 지난 5년 내내 껄끄러웠던 한미관계도, 시끄럽기만 한 노사관계도, 대치만 거듭하던 여야관계도 모두 물 흐르듯 순리로 풀어 주리라고 믿는다. 그런데 높은 기대 뒤에는 늘 실망도 따라오는 법이다. 국민의 기대치가 높다고 해서 인위적인 정책을 남발하거나 기성 정치인들이 하듯

홍찬환목사  대통령 취임식이 일주일 앞으로 다가왔다. 취임하는 당사자나 여야 정당이나 행정, 입법, 사법부, 모든 국민들은 이 대통령 취임의 영적 의미를 바로 알아야 하겠다.성경은 대통령의 권세는 하나님께로 난 권세, 하나님의 정하신 권세로 되어 있다. 또한 모든 사람을 위하여 간구와 기도와 도고와 감사를 하되 임금들과 높은 지위에 있는 모든 사람을 위해 하라고 말씀하셨다. 이는 모든 경건과 단정한 중에 고요하고 평안한 생활을 하기 위함이라고 국민들의 안정과 평안한 생활을 전제하여 주신 말씀이다.구약성경에는 장립(將立)이라는 말이 있다. 대통령 취임에는 이 장립이라는 말의 뜻이 전제되어야 한다. 취임(就任)이라는 뜻은 맡은 자리에 처음으로 일하러 나아가는 것이다. 대통령 자신이나 모든 국민들이 하

김정욱교수  이명박 대통령 당선자가 ‘국운융성의 길’이라면서 대통령의 핵심 공약사업으로 내건 ‘한반도 대운하’를 기어이 임기 안에 완공하겠다는 의지를 계속 굽히지 않고 있다. 경부운하는 서울과 부산 간에 수심 6m 이상, 너비 100m 이상 총 540여 km 되는 수로를 만들어 2,500톤 - 5,000톤 급 바지선이 운행 가능하도록 하겠다는 것이다. 2,500톤 바지선의 경우 폭이 10m, 높이 15m, 길이 120-130m, 정도의 크기인데 컨테이너를 200개가량 실을 수 있는 규모이다. 수심을 만들기 위해서 약 15m 높이의 보를 16개 정도, 갑문을 19개 설치하겠다고 한다. 낙동강과 한강을 연결하기 위해서는 조령산에 높이 약 20m, 너비 약 22-23m, 길이 약 26 km의 터널을 2

양재성목사  한반도 대운하는 경부운하, 경인운하, 호남운하, 금강운하, 북한운하로 이루어져 있으며, 이 계획의 핵심인 경부운하는 낙동강과 남한강을 가로막는 소백산맥의 조령을 뚫어 인천에서 부산까지 이어지는 내륙운송 수로를 4년 만에 건설하겠다는 계획이다. 정부가 한반도 대운하 프로젝트를 강조하는 이유는 물류비용 절감, 국토균형 발전, 수자원 보존 및 효율적 이용, 관광산업 발달 등 파급효과가 커져 한국 경제가 제2의 도약기를 맞을 수 있다는 판단 때문이다. 하지만 운하 건설의 기본적 조건들은 지형이 평평하고, 수량이 풍부하고 하상계수가 적어야 한다. 또한 결빙, 안개, 홍수, 가뭄 등 기후 조건의 영향이 적어야 하고 장거리 운송 물동량이 많아야 한다. 그리고 강을 따라 관련 산업이 발달해 있어

조병호목사 최근 몇몇 운동선수들로 인해 피겨스케이트라는 스포츠에 대한 관심이 높다. 그런데 과연 피겨스케이트 선수들이 그토록 멋진 경기를 펼칠 수 있는 이유는 무엇인가? 혹은 우리나라 양궁선수들이 올림픽 경기 때 퍼펙트 골드를 쏠 수 있는 이유는 무엇인가? 바로 그 경기를 위해 같은 행동을 무수히 반복했기 때문이다. 그 반복을 지루하게 생각하여 게을리 한다면 그 같은 실력을 가질 수 없다. 다윗이 골리앗과 싸울 때, 물매를 사용하여 승리했다. 다윗이 물매 돌리는 훈련을 수천, 수만 번 반복했던 결과였다. 이밖에도 반복의 중요성을 증명하는 예들은 얼마든지 더 찾을 수 있을 것이다.   반복의 기반 위에서 거두게 된 성과는 그 사람의 경력이 된다. 구인구직 사이트에 들어가 보면, 많은 사

하나님의 인재를 양성하기 위한 속독법이 개발되어 교회교육의 일환으로 활용되고 있어 목회자들과 학부모들에게 주목을 받고 있다. MPR인재양성연구소(소장:정진화)는 일반속독의 25배인 MPR속독법을 개발해 교회학교 학생들을 대상으로 속독캠프를 진행하며 교회학교부흥과 하나님의 일꾼 양성이라는 목표를 세워나가고 있다. MPR속독법은 시력이 좋지 않아 고생하던 정진화소장이 스스로를 위해 개발한 학습법으로, 한번 보면 잊지 않으려는 노력에서 시작돼 차세대 교육의 도구로 쓰임을 받게 된 것. 이는 연상학습을 기초 원리로 하며 인지심리학과 대뇌생리학의 연구 결과로 얻어진 대뇌의 기억 과정을 응용한 학습방법으로 두드러진 효과를 나타내고 있다. 교육열이 높아 저학년에서부터 많은 독서량을 요구하고 있는 이 시대에 M

한국교회가 2008년 새로운 부흥의 도약을 다짐하고 있는 가운데 청소년사역자들을 위한 컨퍼런스를 열며 차세대에 대한 기대감을 키우고 있다.오는 25일부터 3월 1일까지 서울(2.25~2.26)과 부산(2.25~2.26), 광주(2.28), 대전(2.29~3.1), 대구(3.1)에서 열리는 이번 컨퍼런스는 한국교회청소년사역자연합(이하 한청년)의 주최로 ‘Think Big! Play Big! Grow Big!’ 이라는 주제를 가지고 개최된다. 지난해 12월 구성된 한청년은 청소년사역의 침체와 이단의 조직적ㆍ전략적 포교활동에 한 교회, 한 단체가 대응할 수 있는 수준을 이미 넘어버렸다고 규정하고 기도와 지혜로 대응하기 위한 첫 번째 자리를 마련한 것이다. 이에 한청년은 가장 시급하고 중요한 목표로 ‘지역교

치유상담을 위한 전문교육기관이 우리나라 최초로 일반종합대학교인 경기대학교에 ‘상담ㆍ심리치료 전문연구원(주임교수:손매남박사·사진)`이 개설돼 관심을 모으고 있다. 치유상담전문가로 활발한 활동을 해온 손매남원장(한국상담개발원)이 사회교육의 일환으로 경기대학교와 교육 제휴를 맺어 치유상담을 통한 하나님나라 확장운동에 더욱 박차를 가하게 된 것이다.이번 학기 경기대학교에 개설되는 전문연구원 과정은 한국상담개발원에서 연구ㆍ개발해온 치유상담 프로그램을 효과적으로 적용해 상담과 정신병리의 원리와 실제를 삶에 적용시켜 과학과 성경의 통합적 접근으로 치유상담의 전문 인력을 폭넓게 양성하는 계기를 마련했다.그동안 치유상담이라는 이름이 학문적 배경 없이 기독교계에서 무분별하게 사용되어 상담의 학문성과 전문성이 떨어지는

월요일 성경 : 딤후 4:5-8 / 찬송 : 479 장나를 위하여 의의 면류관이 예비 되었다고 하는 바울의 고백은 모든 그리스도인이 최후의 승리의 개가를 부르는 장면이라고 할 수 있습니다. 이러한 승리의 고백은 주의 일꾼으로서 책임과 의무와 사명을 잘 감당한 후에 외칠 수 있는 것입니다. 또한 주님께서 다시 오시는 날 그 신앙에 대한 상급으로 의의 면류관을 주실 것이라는 확신에 찬 외침인 것입니다. 그러나 주의할 것은 주를 위하여 헌신하고 봉사하는 것은 그리스도인의 기본적인 생활입니다. 그리고 면류관은 이러한 자들에게 주시는 주님의 크신 은혜요 상급이라는 것입니다.기도：주를 위한 헌신과 봉사는 그리스도인의 당연한 직무임을 알게 하옵소서.  화요일 성경 : 마 6:1-4 / 찬송 : 377 장

월요일 성경 : 롬 12:4-8 / 찬송 : 373 장모든 그리스도인은 주안에서 하나이며 주님은 교회의 머리가 되시며 우리는 그의 지체입니다. 따라서 우리의 본질이 무엇이며 또한 어떠한지를 바로 알아야 무슨일이든 계획하고 실행할 수 있는 것입니다. 또한 나에게 무엇이 부족하고 이웃에게는 무엇이 유익한 가를 깨닫을때 서로의 유익을 도모 할 수 있는 것입니다. 그래서 사도바울은 우리의 부족한 면과 유익한 면을 서로 나눌 수 있기에 우리는 그리스도 안에서 한몸이며 서로 지체가 되었노라고 한 것입니다. 물론 한몸과 한 지체가 된 우리의 머리는 우리의 구주이신 예수 그리스도이십니다. 그러므로 우리는 예수 그리스도의 진리의 말씀과 가르침속에서 하나가 되어야 합니다. 기도： 나에게 부족한면과 이웃에게 유익한 모습

요나단의 블레셋 습격  특히 14:1-5은 앞으로 전개될 사건의 배경을 묘사하고 있다. 즉, 요나단의 행동이 하나님이 도우신 것이며, 전혀 불가능한 일을 하나님이 행하여 주셨음을 강조하는 부분이다. 따라서 이 부분은 전체 14장을 이해하는데 매우 중요한 부분이다. 1절의 기록에 의하면 요나단의 전쟁은 계획된 것이 아니라 개인적으로 적진을 공격하는 것으로 기록하고 있다. 따라서 요나단은 자신의 계획을 사울에게는 알리지 않았다. 사실 전장에서 이런 일은 불가능하다. 그렇지만 이스라엘의 극적인 반전을 통한 승리를 묘사하기 위하여 택한 방법이다. 1절에서 ‘사울의 아들 요나단’과 ‘그의 아버지’라는 표현이 함께 쓰인 곳으로 특히 요나단이 사울의 아들임을 분명하게 밝힌 첫 번째 성경의 구

이스라엘과 블레셋의 문명 차이 : 블레셋 문화와 문명이 훨씬 뛰어남  일반적으로 알려지기로는 블레셋 사람들이 히타이트 지역의 철사용을 이스라엘에 소개한 민족으로 이해된다. 이것은 이 당시 블레셋의 문화나 문명의 발전이 이스라엘의 문화나 문명의 발전보다 훨씬 뛰어났음을 말하는 것이다.19절에 의하면 블레셋 사람들은 자신들만이 만드는 철제 무기를 이스라엘 사람들도 만들 것을 두려워하고 있다. ‘이스라엘 온 땅에 철공이 없었으니’라는 19절의 표현은 이스라엘의 문명이 아직 철제 사용이 소개되지 않았음을 말하며, 20절의 ‘온 이스라엘 사람들이 각기 보습이나 삽이나 도끼나 괭이를 벼리려면 블레셋 사람들에게로 내려갔었는데’라는 표현은 문명적으로 이스라엘이 블레셋 보다 못함을 나타내는 표현

어린아이와 부자 관원: 영생은 졸업증서가 아니라 하나님과의 교제이다. 기도에 대한 두 편의 이야기 이후(눅 18:1-14), 누가복음은 9장 50절부터 이탈하였던 마가복음의 순서를 회복하는 것으로 나타난다. 그 첫 번째로 누가는 마가복음에 등장하는 두 이야기, 즉 어린아이에 대한 축복(눅 18:15-17)과 부자 관원 이야기(눅 18:18-30)를 그대로 소개하고 있다. 두 이야기는 공통적으로 하나님의 나라에 들어가는 문제를 다루고 있는데, 여기에 누가는 19장에서 그만의 독특한 이야기인 삭개오 사건(눅 19:1-10)을 추가하여 이 문제를 설명함으로써 부자들을 위한 목회적 권면을 강화시키고 있다. 어린아이를 축복하는 이야기는 어린이를 하나님 혹은 메시야를 인식하지 못하는 불완전한

불의한 재판관 비유와 바리새인과 세리 비유: 기도란 하나님의 자비에 자신을 맡기는 것  누가복음의 문학적 특징 중 하나가 두 개의 이야기나 비유 혹은 사건을 한 쌍(a pair)으로 묶어 중요한 교훈이나 메시지를 전달한다는 것은 이미 언급한 바 있다(눅 10:25-42; 선한 사마리아인의 비유와 마르다/마리아 이야기). 그 특징이 누가복음 18장에서 다시 반복되고 있는데, 누가는 기도와 관련된 두 개의 비유를 함께 묶어 기도에 대한 주님의 교훈을 소개하고 있다; 불의한 재판관과 과부의 비유(눅 18:1-8)과 바리새인과 세리의 비유(눅 18:9-14).기도에 대한 강조는 누가복음의 특징 중 하나로서 11장에 이어 18장에서 다시금 반복되며 부각되고 있다. 먼저 첫 번째 비유